法老图特摩西斯三世和阿美诺菲斯二世(新王国)时期最高级别的官员--大臣雷克米尔的陵墓。
作者:史蒂文·斯内普博士
利物浦大学埃及考古学讲师
估算古埃及的人口数量绝非易事。尽管古埃及的官僚体系留下了丰富的文献记录,但王朝时期的埃及并未留下任何类似全国人口普查的记录,无法告诉我们尼罗河谷和三角洲地区有多少人居住,也没有关于其主要人口中心的详细数据。由于缺乏这种直接证据,人们基于不同类型的证据对人口进行了各种估算。然而,由于可用证据的多样性,不同时期埃及总人口的估算结果差异巨大。
关于埃及人口的最清晰陈述来自古典历史学家的著作:
这些记载大致一致:从第26王朝到托勒密时期,埃及有20,000至30,000个定居点,总人口为700万至750万(不包括亚历山大的人口)。我们对这些数字的准确性有一定信心,因为约瑟夫斯提到他的人口估算是基于人头税记录。然而,将这一数字(700万至800万)回溯到拉美西斯二世、胡夫或纳尔迈时期的埃及,仍然存在相当大的问题。
基于考古证据(尤其是在古代景观重建中)估算人口的方法由美国地理学家卡尔·布策尔提出,他的数据通常被用作“经验法则”。他对特定时期的计算基于以下几点:
尽管这种方法依赖于对可用土地面积和承载力的某些重要猜测,但布策尔得出的主要趋势如下:
另一种估算人口的方法是量化已知主要定居点的居住面积。同样,人口数字通过将居住面积乘以其人口密度来计算,但人口密度是基于对城市环境(如住房容量等)的观察,而不是农业土地的粮食生产能力。这种方法由布策尔尝试,其优势在于基于已知古代城市的证据,尽管对这些城市内人口密度的评估仍然存在问题。
1882年的埃及人口普查提供了一个起点,给出了关于定居点数量、规模和人口的详细数据。埃及的人口分布(主要是农村,有区域中心和一个主要首都)可能与古王国以来的古埃及相似。问题在于城市定居点的实际密度——1882年,埃及六个城市的人口密度高达每公顷3,000人,这对古埃及来说可能过高(尤其是新王国之前的城市),布策尔建议古王国孟菲斯的人口密度不超过每公顷200人。
对已知(和假设的)城市和城镇及其可能人口的评估显示,古王国的城市人口为35,000至40,000人,拉美西斯时期上升至超过50万,托勒密时期约为100万。布策尔将托勒密时期100万城市人口与狄奥多罗斯·西库鲁斯提出的700万总人口进行比较,得出城市人口与总人口的比例为1:7。如果这一比例适用于新王国时期的埃及,拉美西斯二世统治的国家人口可能在300万至350万之间。
鉴于这些数字背后的巨大假设以及有时不完整的考古证据(尤其是在尼罗河三角洲),对这些数字缺乏普遍共识并不令人惊讶。布鲁斯·特里格认为统一时期(公元前3000年)的埃及人口接近200万,而布策尔提出的数字不到100万;对于新王国时期,巴里·肯普提出的人口为400万至500万,而布策尔的数字为300万至350万。
估算整个埃及的人口非常困难,但对个别定居点的人口估算应更为准确,因为有更具体的证据可用。然而,即使是这些估算也远未达成一致,取决于整个定居点是否在同一时间被占据,或者考古遗迹是否代表了部分废弃和部分占据的交替模式,例如在梅里姆德。
中王国时期的卡洪镇是一个保存较好的定居点,有各种类型的证据可用于估算其人口,巴里·肯普曾尝试过。最明显的证据是卡洪的房屋数量——约500座较小的房屋(包括缺失空间的房屋)。如果我们假设每座房屋平均居住6人,可以计算出总人口约为3,000人。然而,另一种基于卡洪“城市别墅”附属粮仓的估算得出了更高的数字:如果这些粮仓在收获季节装满,它们可以供应5,000至9,000人一年的粮食。显然,这些计算方法无法给出精确的数字,但它们提供了潜在的人口范围,可以与其他类型的证据进行比较。
尽管曾被描述为“仅仅是房屋及其主人的清单”,大英博物馆的纸草BM 10068是理解新王国晚期底比斯定居点性质和分布的重要文献。这份文献主要涉及第20王朝末期皇家陵墓的盗窃事件,但也包含一个题为“尼乌特(底比斯)西部的城镇登记,从门玛阿特雷神庙到迈乌内赫斯定居点”的部分,列出了房屋、房主姓名及其职业。
这份清单从“门玛阿特雷国王神庙的房屋”开始,随后列出了十座房屋,大多数由祭司居住。接下来的房屋是“乌塞尔玛阿特雷-塞特彭雷神庙的房屋”,随后是14座房屋,同样主要由祭司居住。
第三组房屋最为有趣,首先是“乌塞尔玛阿特雷-梅里亚门神庙的房屋”(即拉美西斯三世的麦地那哈布纪念神庙),随后是155座房屋。前五座房屋由当地高级官员居住,包括西底比斯市长帕维拉和军队书记卡舒提。
其余150座房屋由32名不同等级的祭司以及各种工人居住,包括12名渔夫、6名“耕种者”、10名金属工人、10名书记员、6名制鞋匠、6名园丁、3名养蜂人、4名酿酒师、2名伐木工、16名牧羊人、2名牧羊人、6名洗衣工、3名陶工(或建筑工?)和1名医生。这看起来不像是一个曾经辉煌的大神庙的骨架人员(如塞提一世和拉美西斯二世神庙),而是一个真正的社区,具有职业混合(和职业聚集的证据),符合这样的社区特征。
自新王国以来,底比斯西部的地貌没有发生很大变化。轮廓分明的沙漠和耕地被带状的河流切割开来,为大型神庙(位于沙漠边缘的拉美西姆神庙)和小村庄的房屋群提供了背景。卢瑟福图片库。
尽管“迈乌内赫斯”在文中没有明确定义,但它很可能是由这个真实社区的房屋组成的定居点。至于这个“定居点”的位置,长期以来人们注意到麦地那哈布围墙内形成了一个“第二阶段城镇”,成为新王国晚期底比斯西岸的人口核心。我们知道,在皇家陵墓被废弃后,麦地那哈布成为“退役”的德尔麦地那社区的住所。在新王国后期,随着利比亚游牧民族的袭击增加,麦地那哈布一直是脆弱和孤立的德尔麦地那社区的避难所,也是西岸的行政中心,因此是罢工的德尔麦地那工人提出申诉的地方。
因此,神庙和麦地那哈布综合体巨大围墙之间的“村庄化”应被视为一个生活在日益不确定时期的社区的自然发展,寻求身体和心理上的安全。这个社区一直延续到科普特时期,当时它被称为杰梅镇。
摘自《古埃及的完整城市》,史蒂文·斯内普著(泰晤士与哈德逊出版社,2014年9月16日),由Erenow出版,公开访问。