原来一直不理解为何宗教在人类社会能拥有如此强大的生命力，即使在一个全民信仰科学的年代依然没有完全摧毁所谓的“迷信”，直到长大成人后接触到现实冰冷与坚硬的触角，才真正明白其中的含义。

宗教是苦难的庇护所，尤其是在中国这样一个以“皇恩浩荡”为主导的文化圈中，当千年以前孔夫子在精心研究完周朝礼制后提出“君君、臣臣、父父、子子”后。

通过恭祝上位者“万岁”以获取所谓的锦绣前途的文化基因，便在中华民族的基因里悄悄萌芽。

从那以后中国人就在宗教和皇恩浩荡两者之间徘徊，太平盛世通过种种途径实现自己的进阶之路，乱世之中将精神锁在一方小小的居室念经拜佛。

说到底都是为了维护自己的安全，如同老子所言：吾所以有大患者，及吾有身，及吾无身时，吾有何患乎。这就是精致的利己主义的民族疾病。

所以当鲁迅先生在东京求学时，意外看到俄国人害中国人的真实影像，其惊心动魄之意溢于言表。

鲁迅先生在黑暗的多媒体大厅中央，看着黑白影像里的中国人，异国他乡忽然见到熟悉身影，按道理说应该是如古人一般，亲切地问上一句：“明日绮窗前，寒梅着花未？”。

国家处于风雨飘摇中，鲁迅先生没有学着唐宋时期的学子附庸风雅，他清楚地看到当同胞被外国人杀害时，国人脸上那种麻木不仁的表情，似乎同胞被杀是一件习以为常的事情，我们浑不在意，我们到此地就是看一看国人是如何死于长毛的屠刀下？

鲁迅先生只觉内心一阵恶心涌上喉咙，早年间因为父亲的疾病被庸医误诊，他的理想是成为一名悬壶济世的医生。如今恶心的感觉正在传向四肢百骸，忽而几声类似玻璃打碎的音响淌过耳朵。

理想到了该熄灭的时刻，一个民族的百姓仅仅拥有健康的体魄有什么用呢？身体的健康固然重要，但在那样的一个乱世，健康的精神才能真正意义上地挽救中国。

鲁迅先生选择了弃医从文，以笔为手术刀开始了为民族开刀做手术的漫漫征程。

先生曾经说过中国人不拿鞭子抽打是无法进步，必须他自身觉察出了疼痛，才会往前蠕动一点点。

中国人真正感觉出疼痛的时刻，有的人说是清军入关后的扬州十日，嘉定三屠之后，有的人说是更早之前南宋末年的崖山海战，十万军民集体跳海以换取民族尊严之后。

其实不然，那些时刻我们的民族固然是在滴血流泪，但仍有血性好男儿在苦苦支撑着民族的脊梁，尚存在为民请命的人，埋头苦干的人。

晚清才是真正意义上的疼痛时分，中华民族遭遇了数百年未有之变局。西方列强相继完成了工业革命，机器已经逐渐替代人工，而中华大地仍旧是自给自足的小农经济，落后的生产方式已经注定了挨打的结局。

国家却自上到下沉浸在天朝上国的美梦之中，国民们甚至开始抽食列强贩卖到中国的鸦片，结果不但换来了倾家荡产，还给中国人换取了一个至今在历史上都无法抹去的名字“东亚病夫”。

看看吧！乡间池水旁，镇上的族长在什么？他们在惩罚春日里丧失丈夫的妇女，理由是女孩的心不经意与另外一位青年撞出爱情的火花，组长大发雷霆，以为这是有伤风化之举。

依据族中规定必须将女孩浸入猪笼，放到深而亮的池水中，任由水夺取她的生命，这样肮脏的女人不配生活在这样一片“纯净”的土地。

女孩自小读着《列女传》长大，耳濡目染尽是从一而终的思想，她也为自己的春心萌动懊悔不已，因此在进入猪笼刹那间并没有过多的反抗。

她表情冷漠，身体纹丝不动，等待水冲刷干净自己身上的罪过，好让地狱的丈夫原来自己不当举动。就像鲁迅先生笔下的祥林嫂一般，一旦死过丈夫就是你的过错，你不具备改嫁的权利，但是婆家可以像货物一样随意处置你。

若是你一身嫁二夫，终生将会带着罪恶的枷锁生活，祥林嫂至死都怀着深深的恐惧，恐怕自己的身体会在地狱中被阎罗斩成两半分给两个丈夫。

她做了许多事情，可是好像什么都无济于事……

民众们望着女孩浸猪笼，就像看着祥林嫂被社会一步步残害一样，他们既是观众，也是迫害者，将来有一天也有可能成为受害者。

这是文化因素的使然，人的意志无法转移，除非有人跳出文化圈外，告诉我们不要再依靠所谓的皇恩浩荡。

而当时的西方弥漫在这样一种文化氛围，生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。这样的文化熏陶出的青年一定不会在意他人的目光，同时也会可以避免专制和压迫的出现。

可能有人会在此反驳，晚清的中华大地不是有过戊戌变法吗？戊戌变法当中那为国家献出宝贵生命的六君子难道不是为自由而战吗？

以区区几人之力对抗强大的文化弊病，本身就是一种勇气，可是他们的去世是否唤醒了民众呢？看看吧！百姓们的表情与鲁迅先生笔下的看客并无实质的区别。

有生之年能看到人头掉落的场景也算是难能可贵，就像看到过某处奇异的风景一样。现实甚至比之更残酷，鲁迅先生说愚昧的国民为了救治孩子的疾病，甚至用钱去购买革命者的鲜血，只是因为一句血馒头可以治病。

哀其不幸，怒其不争。即使在繁花似锦的和平年代，国民中的劣根性依然没有得到丝毫改变，就像水的性质是柔软，石头的性质是坚硬，火苗的性质是毁灭一样。

我们文化的性质就是如此，鲁迅先生说救救孩子们吧！