神话和历史一直都是一对孪生兄弟，在三星堆上热搜的同时，也让千古奇书山海经也逐渐走进世人眼中，其中很多情节与之惊人类似，就像是一个个鲜活的实物注脚一般，那么其中的巧合，你知道几个？

扶桑，是山海经神话世界中，位于东方的神木。最大的一个特征就是，它为太阳的居所，其上有十日栖居。

“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”——《山海经·海外东经》

事实上，九日在神话中一直会以金乌的形象来具象化，巧的是，在三星堆神树之上，也正好有九只青铜鸟与之对应，这是第一个原因。

此外，三星堆背后的古蜀国文明中，从初代先王“蚕丛”的名号中就不难看出，种桑养蚕的重要意义，而扶桑的本义，正是两支相互扶持生长的桑树。

当然，除了认定为扶桑神树之外，建木神树也有能成为青铜神树的理由。

“巴蛇吞象”这个成语我们并不陌生，说的是巴国有一条巨蛇，能够吞食大象。在山海经中神话中，认为被巴蛇吞掉的象骨具有治疗心腹之疾的药用价值。

“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”——《海内南经》

众所周知，巴国与蜀国相邻，那么这则神话的隐喻就很有意思了，是否暗示着巴与蜀的力量较量？如今的四川很难看到大象的踪迹，但是从三星堆以及金沙遗址出土的大量象牙来看，这种“巴蛇吞象”的概念可能并非凭空而来。

将数以千计的珍贵象牙，用来作为3000年前蜀王的祭祀礼仪之道具，可见当时蜀人与大象的生态距离，远远要比如今的我们要接近不止多少倍。

三星堆青铜纵目面具，最令人印象深刻的，恐怕就是那一对突出于眼眶之外的“纵目”了。而这种特殊的眼睛描述，正好对应了山海经中的一个神灵，名为烛龙。

“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙”——《山海经·大荒北经》

烛龙的“直目”是什么？郭璞注云：“直目，目纵也，”我们再看“蜀”这个字。其本义可能正是指“纵目的蛇”。

原始的“蜀”字就是一个象形字，它的上部为“皿”，即纵目，也就是竖目；下部则为虫，《说文》云：“虫，一名蝮，博三寸，首大如指，像其卧形”，段注：“今本虫作虺”，而这里所说的“虺”就是一种蛇！

综合以上几点，蜀字上为人首，面中纵一目；下则为蛇。所以，蛇（龙）身，人首，纵目，这些正是烛龙的形象特征，所以古蜀国人信奉的宗祖神可能正是烛龙。

关于巴蜀的来源，在山海经中有着比较明确的记载，从这个世系中看，大暤也就是伏羲氏，这么说来，巴人和华夏的人文始祖，都是太昊伏羲氏了。

西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。——《海内经》

而大暤之后，则有咸鸟、乘厘、后照，后照开始就是巴人了。从这个起源来看，其始祖大暤之后的“咸鸟”就很独特，为什么要以鸟为名？

这可能就与三星堆盛行的鸟图腾文化有关系，其中不仅有很多青铜鸟、还有典型的青铜人首鸟身像。这样的记载与《山海经》中的五彩鸟或者春神句芒就极为类似。

此外，在《中山经》则记载了一整条山系，都崇拜这种人面鸟身的神灵。

三星堆蜀王鱼凫的“凫”字有好几种通假字，其中有一种就可以写作为“鱼妇”，这就让人不禁与《山海经》中著名的神话故事“颛顼化鱼妇”联系起来。

“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死，即复苏。……蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”——《山海经·大荒西经》

有人可能会说，鱼凫和鱼妇，可能只是名字上的碰巧相近罢了，但是众所周知，三星堆遗址出土的青铜神树也被世人解读为“建木”。

“氐人国在建木西。其为人：人面而鱼身，无足。”

更巧的是而《山海经》中所提到的“在建木西”的氐人国，其国人形态被描述得与鱼有极大关联，与鱼凫氏的姓名谐音且只有一字之差的“鱼妇”，其形态也与鱼相关。

此外，三星堆金杖上的纹饰，有鱼有箭有神王，也被解为鱼凫王的神徽。

在很多文明中，都特意强调自己天下之中的位置，山海经中有名为“都广之野”，学者蒙文通认为这里正是指如今的成都平原，这里曾为“天下之中”。

郭璞注（都广之野）：“其域方三百里，盖天下之中，素女之所出也。”

想要成为天下之中，其实需要满足一个重要条件，这就是“日中无影”，所以在《淮南子》中才有了这样的说法：

“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。

通天建木位于都广之野，这是古人判定天下之中的一个重要原因，明代的杨慎在《山海经补注》中云：“黑水广都，今之成都也”，直接将都广与成都等同起来。

而蒙文通教授认为”楚与巴蜀同为天下之中“最有力的证据在于《山海经·中山经》中的”中次九经“，记载了以岷山为首的一系列山系，此时的岷山就等同于昆仑，而古昆仑则正是处于所谓天下之中的地方。

《山海经》为巴人或者蜀人作品，或为移居巴蜀的楚人作品，这也是学术界很多人所持的一个重要观点，按照这种说法，三星堆与山海经之间的联系也就不难理解了。