大众公认的对女性压迫非常严重的古代，其实也并不是一开始就对女性过分压迫的。封建王权的代表群体——皇室内部，对女性的贞洁要求就远没有后人所想象的那般过分。甚至在很多朝代，都出现过“二婚”皇后，并且这些“二婚”皇后大多在历史上留下了不小的声名。

这种“二婚”皇后频出的现象，主要发生在宋朝之前，当时程朱理学还没有出现，即便儒学中有关于伦理观念的概念，但对女性的贞洁并没有过分强调。因此，即使是推崇儒学的汉代，依然出现过“二婚”皇后。

“二婚”皇后基本都出现在宋朝之前伦理观念还没有被过分加强时

历史上比较著名的“二婚”皇后，大概有赵姬、王娡、甄宓、羊献容、武则天、刘娥……如此多的“二婚”皇后出现，足见封建社会初期对女性的贞洁要求并不高。

但仔细观察这些“二婚”皇后，不难发现，这些“二婚”皇后基本都是在宋朝之前出现的。

赵姬是秦始皇的生母，曾经是后来的秦国丞相吕不韦的妾室，后来被吕不韦送给嬴子楚。嬴子楚回到秦国登基后，赵姬成为了秦国的皇后，并且为嬴子楚生下了儿子秦始皇嬴政。

秦始皇登基后，赵姬还曾和吕不韦、嫪毐通奸，甚至还为嫪毐生了两个儿子。虽然后来赵姬曾经被幽禁过很长一段时间，但从嬴子楚明知赵姬曾经是吕不韦的妾室仍然将她立为皇后来看，秦国对女子的贞洁并不十分看重。

汉武帝的生母王娡，也是一个“二婚”皇后，她曾经嫁给一个叫金王孙的人，还为他生育了一个女儿。但二人间的婚姻最终被王娡的母亲拆散，王娡也被母亲送入了皇宫，成为了汉景帝的妻子。

王娡生下汉武帝刘彻后，汉景帝一开始属意的继承人是当时的太子刘荣，可惜刘荣母子得罪了当时的馆陶公主。而王娡则趁机向馆陶公主示好，并为刘彻求得了馆陶公主的女儿为妻，使得刘彻从普通皇子变成了太子。

还有一个在历史上非常著名的皇后——武则天，也是一个“二婚”皇后。虽然后来有部分学者认为，武则天和李世民之间应该并没有过夫妻之实，甚至武则天入宫，应该也不过是一个普通的女官而非妃嫔之位。

但从后来武则天跟随众妃嫔到感业寺削发修行来看，显然不管武则天和李世民之间究竟有没有夫妻之实，她都是被当作李世民的女人对待的。所以后来李治迎娶武则天时，仍然应当将武则天视为一个“二婚”皇后。

当然，武则天一开始只是一个贵妃。直到李治废掉了自己的皇后并将关陇集团的势力压制下去后，武则天才被立为皇后，甚至在后来还成为了“二圣”之一，拥有了至高无上的权力。

历史上的“二婚”皇后中，影响力最大的就是武则天，她不仅成为了皇后，而且还当上了皇帝，成为了古往今来的第一人，也是唯一一个。从武则天的经历中不难看出，唐朝不仅对女性的贞洁要求不高，甚至对伦理观念的要求也不是很高。

否则的话，武则天和李治之间这种已经算作是“小妈和儿子”的关系，是不可能得到朝臣们的同意和支持的。就连后来的唐玄宗李隆基和杨贵妃之间的爱情，也是对伦理观念冲击非常大的。

宋朝程朱理学创建了新儒学后伦理观念才开始被统治者们过分强调

从这些“二婚”皇后的经历中，可见宋朝之前的古代时期，虽然也对女性有诸多压迫，但在贞洁伦理观念方面，大多没有过多的要求。而且这一时期的女性，相对于后来的古代时期，话语权还是比较大的，否则也不可能有武则天、吕后等掌握朝政的女性出现。

其实除了武则天之外，在宋朝时还出现了一个完全掌握了朝政的女性——那就是宋真宗的妻子刘娥，她不仅临朝，而且曾经穿着龙袍参加册封大典。她是宋朝历史上第一个临朝的女性，至死都没有政务交给宋仁宗。

宋真宗的这个妻子，也是一个“二婚”皇后。刘娥刚刚出生没多久，就父母双亡，几乎是幼年时期就依着古人早婚早育的传统嫁给了一个银匠。可惜银匠养不起家，就准备把刘娥卖了换钱，刚好被宋真宗的手下买回去献给了宋真宗。

刘娥一生无子，后来抱养了另一个妃嫔的儿子，就是宋仁宗。但刘娥不相信宋仁宗这个养子，始终不肯把朝政交还到他手上，却又不肯听从臣子们的建议称帝。

历史上对刘娥的评价，有好亦有坏。因为刘娥不肯称帝的举动，不少学者称赞其“有吕武之才，无吕武之恶”；但刘娥迟迟不肯放弃手中的权力，这使得民间对她的评价非常不好，后来更是直接成了各种传说故事中的“奸妃”形象。

即使是在刘娥临朝时，也没有遭到民间大规模的抵制和反对，可见到此时为止，封建社会对女性的压迫也没有到一个非常可怕的地步。而且对于女性掌权的现象，大多数朝臣的反应也远没有后来清末慈禧掌权时激烈。

事情的转折点，也发生在宋朝时期。南宋时，朱熹将前人的一些理论思想，比如新儒学和理学，整理了出来。整理出来的内容，被称为“程朱理学”。

程朱理学的内容中，最重要的就是“存天理，灭人欲”和强调“三纲五常”的重要性。因为程朱理学的这些内容，恰好符合封建统治者的利益诉求，所以程朱理学得到了统治者们的大力支持和宣扬。

也正是程朱理学的出现，使得封建社会对女性的压迫越来越严重，关于女性贞洁观念的要求，和对世人伦理方面的要求也越来越高。

自此之后，封建社会开始进入一个新的时期，儒家学派的很多思想观念也开始被曲解，统治者们肆意按照自己的意愿进行更改。经过朝代更迭的洗礼后，不管是儒学观念还是程朱理学的内容，都开始朝着一个不可控的方向发展。

到了明清时期，伦理观念开始被“妖魔化”且对女性压迫愈演愈烈

宋朝、元朝时期，统治者们都在进一步地加强程朱理学在思想领域的统治地位，尤其是元朝时期。虽然元朝是一个蒙古少数民族建立的政权，但元朝的统治者们非常善于学习。

从元朝建立之前的明太祖成吉思汗开始，元朝统治者们就对中原地区的政治文化非常感兴趣。他们见识到了中原地区许多政治措施带来的好处，因此愈加坚定了学习这些措施的想法。

在元朝的整个统治期间，程朱理学都作为统治思想被大力宣传。尤其是程朱理学中的“君臣之义”，非常符合元朝政府的利益诉求。毕竟元朝是一个少数民族建立的政权，在中原地区经常遭到一些汉人的抵制。

而“君臣之义”的思想，恰好可以作为让许多臣子效忠于元朝统治者的思想核心存在。因此，只要利用好程朱理学的思想，元朝统治者就可以减少少数民族身份带来的各种制约和被抵制。

为了稳固自身的统治和获得民众发自内心的支持，元朝统治者当然要大力推动程朱理学的发展，这使得程朱理学在元朝时期发展到了鼎盛。元朝时期，也因此出现了大量的名儒。

程朱理学中，当然不可能只有“君臣之义”一种思想，和压迫女性相关性最高的“三纲五常”思想，更是被大力推崇。其实男性群体推崇这种思想的目的很简单，就是为了压迫女性，制约女性的发展，同时避免历史上出现过的女性掌权现象。

到了明清时期，伦理观念和对女性的压迫，不再单纯停留在简单的贞洁层面，甚至开始朝着“妖魔化”的方向发展。明朝时期出现了“心学”，但到了明末时其统治地位和极高的影响力就再次被程朱理学所取代。

清朝时，或许是因为统治者再次变更为少数民族政权，对中原地区文化了解有限，又或许是统治者只关注于自身统治是否会因此受到加强或威胁，总之清朝统治者有意无意地开始将程朱理学引导到了一个近乎于异端的发展方向。

此时的程朱理学，已经演变为了我们所熟知的那种样貌，甚至多次出现“文字狱”事件。统治者对臣民们的压迫，愈演愈烈，其中当然也包括了统治者代表男性群体对女性群体的压迫。

演变到后来，就连女性本身，也开始认同这种压迫，甚至成为了男性的帮凶，助长这种压迫的风气。此时的封建思想，就是后世最熟悉的那些思想内容了。

从大量“二婚”皇后的出现，到极端重视女性贞洁，这其中的变化，其实就是封建社会对女性压迫程度的变化。