杨秀清的军事能力确实非常了得。

不过，他还没有强到可以给太平天国改天换命。

杰出的军事才能

杨秀清不读书，也不知道什么兵法，但他对行阵机宜，山川形势都了然于胸，诡谲机警，“竟能成燎原之势”。（《贼情纂要》）

太平天国能从金田起义，一路攻取南京，后来又发展到横跨数省的强大政权，都是在杨秀清的指导上取得的。

尤其是道州决策。

当时，绝大多数太平军将领都希望回到两广发展（石达开建议往贵州、四川发展），唯有杨秀清主张“专意金陵”。

如果没有杨秀清，太平天国可能始终只在广西一带打转，是不可能闹出后来这么大动静的。

除此之外，杨秀清非常善于总结经验。

他将太平军作战的经验汇编成《行军总要》，使缺乏军事经验的农民军行军作战颇有章法。

无论是建军，还是作战指导，杨秀清都胜人一筹。

如果没有杨秀清，太平天国是闹不出这么大动静的。

杨秀清之死影响极大

杨秀清在太平天国的地位是不可替代的。

杨秀清在时，整个太平军都处于他的统一指挥下。

石达开、韦昌辉、秦日纲等人，无论地位多高，都被杨秀清调来调去。

太平军令行禁止、功过赏罚，悉数出自杨秀清。

杨秀清死后，尽管陈玉成、李秀成颇具才干，但只能在作战上协同、合作，再无人能像杨秀清一样总揽全局了。

最终，太平军各将各有利益，形同军阀，一盘散沙。

可以说，杨秀清不死，太平天国的形势会发展得更好。

然而···即使杨秀清不死，他也还没有强到可以给太平天国改天换命。

军事才能虽强，但与创业之主尚有差距

杨秀清的军事能力确实强，但他的战争指导能力与刘邦、朱元璋这样的人物尚有差距。

后来，李秀成总结的《天朝十误》中，有四误出自杨秀清之手。

比如：北伐。

杨秀清只派林凤祥、李开芳率3、4万人北伐，并一再嘱咐林凤祥等人直扑北京。

在林、李受困后，杨秀清又派曾立昌、秦日纲先后去救，每次兵力都不足，打成“添油战术”，损兵折将。

当年，朱元璋已据南方诸省。他派徐达、常遇春25万大军北伐，朱元璋对各个作战步骤交代仔细、明确，做了多种预案，异常谨慎。

相比之下，杨秀清的北伐部署就“大条”多了。

诚然，太平军北伐，有牵制清军之意，与朱元璋北伐不能简单做比较，但是，杨秀清的决策使最为精锐的数万老兄弟“肉包子打狗”，实在不智。

又比如：西征、东征。

西征、东征中，太平军屡屡取得重大胜利。

但是，杨秀清总是在取得重大胜利后，立刻调整部署，使太平军始终不能化优势为胜势。

太平军西征，攻取庐州（合肥）后，旋即分兵武昌，结果庐州力量薄弱，后很快丢失。

攻取武昌后旋即分兵襄樊、湖南，结果，力量分散，被湘军所败，水师精锐丧失殆尽，形势几乎逆转。

在石达开施展奇计取得湖口大捷，再克武昌，围攻南昌时，杨秀清又调石达开东征。

结果，东征回来，原本散架的湘军形势复振，石达开解不开武昌之围，韦昌辉连败于江西。

东面，太平军攻破江北、江南大营，形势大好。

但杨秀清旋即调石达开、韦昌辉往湖北、江西战场，结果，秦日纲在东线又陷入僵持。

天京事变前，尽管太平天国胜利不断，军事上达到鼎盛。

但实际上：由于太平军屡屡在取胜后不能实施果断的追击、歼灭，因此，清军的有生力量损耗并不多。

天京事变前，石达开、韦昌辉、秦日纲在各条战线仍处于僵持阶段；同时，太平军水师主力已经损失殆尽，太平军已失去了制江权。

可以说，杨秀清在东西两线，有些“按下葫芦起了瓢”的意味，与当年朱元璋在陈友谅、张士诚之间的游刃有余相去甚远。

因此，杨秀清的军事才能确实了得，但与朱元璋这种创业之主来还是有不小差距。

虽有政治才能，但不可能摆脱奇葩教义的束缚

改朝换代，除了需要卓越的军事指导，更需要得人心的良政。

刘邦“约法三章”，废除苛政；李渊行“租庸调”，减轻劳役。这些莫不是直指时代痛点，赢得人心。

太平天国最大的问题，不在军事上。

奇葩教义的束缚，才是核心问题。

诚然，历代农民起义多需要披上宗教的外衣，但从来没有哪个教义对社会的干预如此之多，束缚如此之大。

为了摆脱干扰，杨秀清已经尽力了。

他废除了“男女分居”的奇葩规定，使普通人家庭生活逐步回归正常；他令石达开在安庆改制，不受《天朝田亩制度》的束缚，使农村生产秩序回归正常；他开始重申传统文化的积极意义···

不过，这些决策，杨秀清都是以”天父下凡“等方式传达的。

拜上帝是太平天国立国的基本思想，是洪秀全、杨秀清等人权力合法性的来源，不可能从根本上改变。

只要这个不改变，太平天国就很难真正的获得民心。

即或是杨秀清做出的这些改良，其本质仍然只是对正常秩序的恢复。

除了“有衣同穿”之类的空泛概念，他们自始至终没有提出比大清更适合人心的经济、政治举措。

杨秀清不可能制止内讧、分裂

同时，杨秀清也不可能制止太平天国的内讧。

正常情况下的权力斗争，是有可能和平解决的。

只要一方取得绝对优势，免去对手的官职、权力，事情就解决了，不必非要刀枪相向。

但太平天国不可能。

洪秀全、杨秀清、韦昌辉、石达开，甚至幼南王、幼西王都是有宗教身份的，他们的身份是不可动摇的、世袭的。

而且，这些王，他们是有靠国宗（亲戚）、府官（各王府都有一套班子）、乡里（起义前，跟随该王参加太平军）组成的政治军事力量的。

这些王，你不可能通过免去他的官位来剥夺他的权力。

这就决定了：他们之间的矛盾，不可能通过和平手段解决。

“太平时，王杀王”的悲剧，是绝不可能避免的。

不可能躲过中外敌人的联合绞杀

最后，当时的中国，已进入近代。

不管你是要坚决反抗，还是要平等相处，或是“勾结”，对于洋人，你都是需要有一定了解的。

杨秀清在这个方面，比乾隆爷还不如。

杨秀清提出：你们洋人都是信上帝的兄弟呀。洪秀全、我，都是上帝的儿子（我还能为上帝代言），你们要“识得真主”呀！

乾隆爷还只是认为洋人是来朝贡得小弟，杨秀清则直接指出天王是“万国之主”···

显然，以杨秀清对国际形势的认知，他很难找到正确处理国际关系之道。

由于对洋人的无知，他不可能像辛亥年一样，争取洋人的长期中立，也不可能“以夷制夷”，更不可能战而胜之。

总的来说，杨秀清确实颇具天赋、才干。

但是，以古代君王论，他与刘邦、李世民、朱元璋尚有差距；以古代贤臣论，他与张良、李靖、刘基又显然不是一回事。

因此，他很难以明显高于对手的军事能力、政治主张来击败实力强于自己的大清，他也不可能避免太平天国的惨烈内讧。

以近代英雄论，杨秀清的局限性又太强，对外部世界非常无知。

因此，他很难正确处理外部关系，不可能躲过，也很难击败中外敌人的联合绞杀。

历史没有如果，是因为历史往往是偶然中蕴含着必然。

太平天国不能成事，是必然。

杨秀清不可能改天换命。