几次在太原街头，偶遇耿彦波先生，每次都是风尘仆仆，愁容满面。许多太原人说，这就是他们心中，清官的模样。

宋朝时，一支西来的少数民族归化，皇帝让他们自择其姓，这些人毫不犹豫地回答：我们要姓包。

包公的威名，早在他所在的朝代，就已经飞出国门，连西北地区的牧民都知道这个人公正廉明，是个好官，以和他同姓为荣。千年以来，包公的威名比从前更甚，包公祠香火鼎盛，刻着包公名字的碑，中间被摸出一个洞。世人都想沾一沾大清官的灵气，驱避邪魔外道，弘扬人间正气。

明朝的海瑞，清朝的于成龙，莫不享受如此待遇。尽管学界常对这些人有一些争议，畅谈清官之害，但在民间，以包公为代表的清官还是颇受欢迎。台湾电视剧《包青天》，大陆的《神探狄仁杰》《宰相刘罗锅》，都有大批拥趸，甚或成为一代人的文化记忆。

百姓对于清官，有着天然的亲近感。

其实远在江湖，百姓并不了解官场，不知道清官的日常，历史上许多清官都是统治者宣传出来的，比如包拯，一共才当了一年开封府尹，哪里有几百集电视剧的故事可以讲？一半是宋朝官家造神，一半是小说家演义罢了。

可在地方，也不乏许多官员，因为政绩突出，造福一方而被当地百姓所铭记，把清官精神具体化。在万恶的旧社会，一个地方官的好与孬，直接关系一个地方是否能长治久安，百姓是否能吃饱喝足，是否能得到公平公正的待遇。所以遇到好地方官，能够让百姓得到真正的实惠，是贪是清对百姓来说已经不再重要，而将这些好官也统统归于清官的行列。

汉朝的张汤，清朝的田文镜断案，只要穷苦百姓和达官贵人发生矛盾，常常不分青红皂白，直接判百姓赢。这样简单粗暴的处理方式，当然有违法制精神，但客观上实现了平等，令穷苦百姓有“自己人”的感觉，自然受百姓爱戴。

这也就不难理解，为什么许多清官离任的时候，当地百姓会送万民伞，会给皇帝上书挽留，会夹道挽留。你可以说当地百姓是为了利益才挽留清官的，因为清官在否，确实关系到百姓的实际利益，而不只是为了简单的情结，这有什么可耻的吗？在法制不健全的那个年代，各司其职只是个传说，只有清官才能激浊扬清，让一个地方大发展，让百姓真正享受发展的成果。

当官不为民做主，不如回家卖红薯。简单的戏词，不简单的诉求。千年以来，官员都是朝上看，唯皇帝和高官的马首是瞻，偶尔有几位可以走进百姓，为百姓办事，为百姓伸冤做主的清官，百姓当然会记得他。百姓的是非观不一定是对的，但谁对百姓好，百姓心里有杆秤。

作为百姓，我们应该致敬清官，是他们的形象，让我们还能相信，这世间还有公平正义。

耿彦波退休的时候，很多人都说，我们要去送一程。大同百姓和太原百姓抢着想让耿彦波退休后定居，做官如此，夫复何求？