逸民和圣真君子，坐怀不乱柳下惠。“坐怀不乱”这一典故可谓是脍炙人口，我们熟知，它是形容男女之间尤其是男子在两性关系方面的正派作风。

很多朋友觉得这实在匪夷所思，男性荷尔蒙极度旺盛时会很大程度上支配现实行为，许多孤男寡女同处一室都未必能克制自己，更何况这都已经坐到怀里了。

那么，今天我们就来分析一下，柳下惠坐怀不乱究竟是个什么情况？

首先需要说明的是，“坐怀不乱”这件事本身是有据可考的。

《荀子·大略》中记载：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”

毛亨在注释《诗经·小雅·巷伯》时讲述了这样一个故事：

“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”

春秋时期，鲁国有一独居男子，他的邻居则是一位同样独处一室的寡妇。一天夜里，寡妇的房子不幸被暴风雨摧毁，这位妇人便来到男子这里想要借宿。可早在西周就已推行礼法制，男子出于男女授受不亲之礼拒绝了妇人。

妇人从窗户里质问他：“你为何不让我进去呢？”男子说：“我听说男女不到十六岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为什么不能像柳下惠那样？即便是用身体温暖入门避寒的女子，别人也不会认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，但我不能开门。之所以不开门，也正是我向柳下惠学习的方式啊。”

虽然说这个故事并没有直接说明柳下惠坐怀不乱的经过，但至少从侧面佐证了，在西汉初年时就已经有了柳下惠的民间传说了。至于真正意义上详细叙述这件事原型的文献，直到元代胡炳文在《纯正蒙求》中对此事才有了正面描写：

“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”

很多读者在这里可能会有疑惑，为什么这里又说柳下惠“姓展名禽”？

事实上在古代，姓氏名称的概念还不成熟，很多习惯上就直接用所处的地方或者身份来称呼，比如“柳下”，是因为展氏的食邑在柳下这个地方，且他的谥号为“惠”，所以人们就有柳下惠之称。事实上，展氏本为姬姓，展氏，名获，字子禽，一字季。

平阴县孝直镇展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遗迹和几部有关族谱，也就说明了这里应该就是他的故里了。如此多的史料都或多或少地记录了这样一件雅事，我们不禁就想问：这些记载的真实性究竟有多少？是不是后人为了树立一个道德标榜专门去牵强附会的呢？那样古老的时代，展获是否真能有这样高尚的道德操守？

对于此事，必须先要从时代背景来考虑。春秋时期的圣人孔子曾做过这样一件事，他周游列国，携弟子三千，目的就是为了“克己复礼”，这里的礼也就是“周礼”。

《史记·周本纪》载：“既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。”

也就是说为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，并普及到了全国人民的社会生活方方面面，形成系统化的社会典章制度和行为规范。

因此，至少从文化环境来说，展获是具备了“坐怀不乱”的时代要求。但是仅凭外部环境远远不够，在这样极具诱惑力的环境下，一个生理功能完备的成年男子完全具备逾越外在礼法的动机。然而他之所以并没有这样做，只是怀抱女子、闭目塞听，丝纹不动长达一夜之久，已经不足以用定力来解释了，而这恰好也是后人对该事抱以质疑态度的原因之一。

我们知道，历史的记载和流传在很大一方面都会受到主观因素的影响，一个好的史官可能能够保持对历史人物客观的评价态度，但事物俱细，多少免不了有选择性地有详有略。展获恰好就是这样地因一个事件被熟知，却淹没了其它事迹的流传。

史书记载，展获虽然做过的最大官不过一狱官，还因为直道事人而屡次遭贬。在位期间，他曾三番五次对臧氏当权派的一系列执政措施进行批判和斥责，直言不讳地用圣王礼制来指摘臧氏。隐居之后，他开始在民间广招门徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。

正因为展获对礼制的熟悉和推崇符合了儒家思想的根本义理，所以历代儒家门人都对他的事迹褒扬备至，如孔子称他为“逸民”，说他是儒家心目中的贤人，亚圣孟子也为他冠以“和圣”的雅号。所以说，展获的个人人格在当时已经获得了社会的广泛认可，他是完全具备“坐怀不乱”的道德修养水平的。