同样历史悠久，我们为何没出现印度那样的种姓制度？
虽然在中国神权一直未压制君权，但是千百年来，封建思想却给百姓灌输，天子乃是上天指派，拯救百姓于水火之人。老百姓思想一旦被束缚，自然甘于平庸，臣服于帝王的统治。如此一来，封建等级自然出现。
以印度的种姓制度与中国的等级制度为例，印度将按照人的血统将人分为四个等级，其中祸根在今日仍然存在；虽然中国也出现了等级制度，例如周朝的等级制度，天子—诸侯—卿大夫—士—平民，但是这种等级制度并未持续多久，同时随着王朝的颠覆，政策的变革，末流之人也可以成为万人之上。
雅利安人在入侵印度之时，为了将印度土著居民压制在社会的最末流，使其甘于平庸，按照血性将其分为四个等级，以此来巩固统治。
处于神坛之上的是婆罗门，主要是僧侣以及贵族，掌管宗教以及祭祀，能与神相通之人，自然是受万民朝拜，这在中国也是如此。
刹帝利主要是军事贵族以及行政贵族，相当于中国等级之中的诸侯以及文武百官，行政与军事被掌握，相当于国家的命脉尽在手中，地位自然是非同一般。
吠舍，主要是雅利安人之中行商之人，同中国的是士农工商一样，在政策上受到多方胁迫，需以布施和纳税求得前两个等级的恩宠。
首陀罗，社会最末流之人，乃是岛上的原著居民。在雅利安人的强硬统治之下，并没有翻身的权利，生生世世皆是一样的命运。
尧舜时期其实已经有了具有了大同社会的雏形，只是在当时生产力低下，最终被家天下所取代，由此开始了等级制度。其中最完备的等级制度，应是周朝所设立的礼仪制度。
以周朝的官僚制度而言，周天子乃是执掌朝政，其中卿士乃是辅佐周天子，诸侯世世代代守卫疆土，卿大夫则是辅佐诸侯出谋划策之人，同时可以从诸侯手中世袭土地。若是按照这么一套章程，周朝的官僚制度其实便是印度的种姓制度。
只是与印度的种姓制度不同的是，虽然教育文化思想上先由上层获得，但底层之人也在无形之中被渗透，这也造成了中国普通老百姓敢于反抗黑暗的社会，能喊出“王侯将相宁有种乎”强有力口号！
周朝固有的等级制度被打破，乃是战国七雄的变法，而其中以秦国的商鞅变法最为彻底。因为其他六国在权力上不肯相让半分，以命搏胜利的将士无法享受到成功之后的回报，自然在作战之时有所懈怠。
但是商鞅纵观六国局面，废除旧时的周朝礼制，以军功进行奖赏，可脱离奴隶身份，进入庙堂。商鞅此举无非是将官僚体制进行拍卖，而将士若想改变自身命运，不再受人压迫，在战场上必须豁出性命进行拼搏。
千百年来，帝王对于贤才皆是求贤若渴，从汉朝之时的察举制，至唐朝之时的科举制度，朝堂上的官僚地不断进行更新换代，贵族并非是当年跟随先祖打天下而来的功臣，更有后来居上的普通读书人。
读书即可改变命运，这适用于中国千百年来的封建制度。而科举制正是打破了所谓的等级制度，只要身怀宝藏，便不仅仅是社会末流之人。
中国的封建王朝时常面临游牧民族的侵犯，而由于中国的北方没有自然的天堑，需要大量的常驻军进行防守。但是军队的好坏与君王的政治清明有关，后期吏治腐败，军队被严重剥削，这道人肉屏障自然失去了本身的作用，内忧外患同时发生，王朝自然是风雨飘摇，国内的等级制度自然进行重新洗牌。
但是印度的天然防线却与中国恰恰相反，印度北方有高大的喜马拉雅山脉，乃是易守难攻的地形，同时南亚板块三面临海，在当时水运并不发达的情况下，印度乃是一块天然宝地，不会遭受战争的侵袭。
但是如此天然的地势却也给印度造成了一个巨大的威胁，印度不需要时时刻刻调动底层民众进行边境的保护，统治者可以将百姓长期压制在最底层，印度的势力永远不会被重新洗牌，自然也就不会存在打破种姓制度的导火线。
所以印度存在的长达千年的种姓制度，在中国根本不可能长期存在。中国对于人才的求贤若渴，以及天然的地理优势，都在屡屡打破等级制度。新一代帝王掌权，旧朝的臣子自然被排斥在权力之外，朝堂上的官僚进行大清洗，同时吸取前朝灭亡的经验，改变政策，被旧朝压制的民众自然也具备进入庙堂的权利，固有的等级制度自然是灰飞烟灭。