“（松赞干布）率其众二十余万，顿于松州西境，遣使贡金帛，云来迎公主。又谓其属曰：“若大国不嫁公主与我，即当入寇”。”——后晋·刘昫《旧唐书·吐蕃传》

唐太宗贞观十二年（公元638年），随着松赞干布的一声令下，二十万吐蕃军队入侵唐朝的边境城镇松州。从汉代以来，松州一直都是兵家必争之地，它处于吐蕃、吐谷浑和唐朝的交界地带，当时属于唐朝的领土。

松赞干布一边大军压境唐朝的松州，一边又派遣使者向唐朝提亲。甚至还放出狠话说：“若是娶不到唐朝的公主，我军就要深入到唐朝腹地。”

其实，松赞干布并不是真心实意地向唐朝提亲，而是一种利益驱动之下的外交策略。如果能够迎娶唐朝的公主，既能展现吐蕃的军事实力，又能与唐朝建立一种合作关系。

面对松赞干布的强硬叫嚣，唐太宗非常愤怒，堂堂的大唐帝国，难道还怕一个小小的吐蕃不成，他决心要教训一下嚣张的吐蕃军队。

唐太宗任命大将牛进达率领先遣部队，采取“夜间偷袭”的战略，斩杀了吐蕃士兵一千余人。

随后，唐太宗又派出时任吏部尚书侯君集、执失思力和刘兰等久经沙场的大将，率领五万大军挺进松州，决心要跟吐蕃军队一较高下，好好杀一杀松赞干布的嚣张气焰。

事实上，松赞干布进攻松州的目的，既不是为了争抢人口，也不是为了掠夺土地，他的最终目的是要迎娶一位唐朝的公主。因为在此之前，就连弹丸小国的吐谷浑首领慕容诺曷钵都能迎娶唐朝的弘化公主，而自己前往唐朝提亲却遭到唐太宗的拒绝。

因此，松赞干布的心里非常不甘......

但是，让松赞干布万万没有想到的是，唐太宗竟然派出大军打了过来。

就在这个关键的时刻，吐蕃军队的内部出现了严重的分歧，许多将领坚决反对与唐朝开战。松赞干布深知，在军心不稳的情况之下，就算与唐朝军队打了起来，也没有丝毫的胜算。

除此之外，无论是从综合国力，还是从军事实力，吐蕃都不能与唐朝相提并论。万一唐朝军队借此机会长驱直入，大举进犯吐蕃的城镇，后果将会不堪设想。

经过再三考虑，松赞干布决定将军队撤离松州，并派出使者前往唐朝国都长安，向唐太宗道歉和请罪，从而避免了一场惨烈的大战。

松赞干布也是一位非常具有谋略的政治家，此时的吐蕃正在实行领土扩张，他当然也不希望与强大的唐朝产生仇恨。只有获得唐朝的认可，与唐朝在各个领域建立起更深层次的合作关系，引进唐朝的先进技术，才是吐蕃的终极目标。

想要实现这个目标，就必须要迎娶一位唐朝的公主，与唐朝结为姻亲。

松赞干布派出使者来到长安，在向唐太宗道歉和请罪的同时，再一次提及要与唐朝和亲的请求。

经过松赞干布在松州的一番折腾，唐太宗这一次不再拒绝，而是一口答应了吐蕃使者提出的和亲要求，同时他也充分地意识到：“还真不能小瞧了吐蕃。”

禄东赞请婚，唐太宗挑选文成公主

“弄赞（松赞干布）乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。”——后晋·刘昫《旧唐书·吐蕃传》

唐太宗贞观十四年（公元640年），松赞干布派出以大相禄东赞为首的上百人的使者团队，携带黄金五千两，以及珠宝文玩数百件，来到长安，正式与唐太宗商讨请婚的具体事宜。

松赞干布不惜向唐朝献上黄金和珠宝，目的就是为了能够顺利迎娶一位唐朝的公主。

得知禄东赞的来意之后，由于唐太宗之前答应过吐蕃使者的和亲请求，正所谓“君无戏言”，他索性顺水推舟，早日将这件事情落实下来。

那么，唐太宗就要挑选一位身份高贵，而且长相美貌的“公主”，作为和亲公主嫁到遥远的吐蕃。

一般来说，在和亲公主的人选上面，应该从唐太宗的众多女儿当中挑选一个出来。但唐太宗并没有这么做，或许是不忍心将自己的亲生女儿充当和亲公主远嫁到吐蕃。

这样一来，唐太宗只好从其他皇室子女当中挑选一位，作为远嫁吐蕃的和亲公主。

究竟应该挑选什么样的女子作为和亲公主，还需要根据当时的诸多因素来决定。纵观唐朝时期所有的和亲公主，她们的身份来源主要分为以下四类：

• 第一类：皇帝的亲生女儿

皇帝能够让自己的亲生女儿远嫁他乡，也算是最高等级的和亲了，这种情况主要出现在安史之乱之后，在此之前皇帝的亲生女儿很少充当和亲公主。

安史之乱爆发之后，回鹘主动出兵帮助唐朝平定叛乱，成为了唐朝最为信赖的一支军事力量。为了加强唐朝与回鹘之间的合作，唐肃宗的女儿宁国公主和唐德宗的女儿咸安公主，都嫁到了回鹘。

• 第二类：皇室的宗室女

所谓皇室的宗室女，指的是跟皇帝有着血脉亲情的人所生的女儿，俗称皇室宗亲。

弘化公主作为唐朝历史上的第一位和亲公主，她是唐太宗的堂弟李道明的女儿，属于皇室的宗室女，远嫁给了向唐朝俯首称臣的吐谷浑首领慕容诺曷钵。

• 第三类：皇室宗亲的外甥女

与皇室的宗室女相比起来，皇室宗亲的外甥女就显得远了一点，一般是指某位公主或者郡主的女儿。

唐朝的永乐公主、固安公主、燕郡公主、东光公主、东华公主、静乐公主和宜芳公主，她们都是皇室宗亲的外甥女，和亲的对象要么是奚族，要么是契丹族。

• 第四类：与皇室没有血缘关系的女子

这一类的女子，与皇室没有直接的血缘关系，可以是朝廷当中某位大臣的女儿，由皇帝临时册封她为公主，来承担远嫁异乡的和亲任务。

例如，金河公主是突厥后裔阿史那怀道的女儿，她嫁给了突骑施部落的苏禄可汗。崇徽公主是铁勒族将领仆固怀恩的女儿，她嫁给了回纥部落的牟羽可汗。

一时之间，大臣们向唐太宗推荐了许多女子，而唐太宗则一眼相中了文成公主，相传她是江夏郡王李道宗的女儿。

“贞观十五年，太宗以宗室女文成公主妻之，令礼部尚书江夏郡王李道宗主婚，持节送公主与吐蕃。”——后晋·刘昫《旧唐书·吐蕃传》

根据《旧唐书·吐蕃传》一书中的记载，文成公主远嫁吐蕃的时候，由当时的礼部尚书江夏郡王李道宗全程护送。按照唐朝时期的制度和规矩，当女子作为和亲公主远嫁异乡，由她的亲生父亲亲自护送，是一件十分常见的事情。

文成公主

在中国古代的封建社会时期，只有皇帝的女儿才能称为公主，只有在特殊情况下，例如对外和亲，皇帝才会破格晋封其他女子为公主，文成公主就是在这种背景下被封为公主的。

根据史料中的记载，文成公主出生于唐高祖武德八年（公元625年），此时的她才刚刚十六岁。

尽管文成公主的这场婚姻只是一场政治联姻，但松赞干布依然十分重视，其中功劳最大的莫过于吐蕃的大相禄东赞。

通过比赛招亲，禄东赞完成使命

当时的唐朝国富民强，吸引了许多周边少数民族部落的目光。就在禄东赞来到长安请婚的同时，天竺、大食、仲格萨尔和霍尔王，也纷纷派来了使者请婚，这让唐太宗一时犯了难。

为了公平起见，唐太宗想出了一招“比赛招亲”的办法，邀请五位使者参加比赛。若是哪位使者在比赛当中取得胜利，就让文成公主嫁给他们那个民族部落的首领。

禄东赞

关于这场“比赛招亲”的具体内容，在藏文文献中有着详细的相关记载。

公元641年年初的一天，这场规模盛大的“比赛招亲”在长安的皇宫里面隆重举行，唐太宗亲自出了五道难题。

• 第一道难题：如何用绫缎穿过九曲明珠？

由于九曲明珠的孔洞又细又小，而绫缎的丝线又柔又软，几乎无法直接用手穿过孔洞，这让五位使者犯了难。

就在禄东赞绞尽脑汁的时候，他突然看到地上有一只蚂蚁。于是，他将丝线绑在蚂蚁的腰部，在九曲明珠孔洞的另一侧以蜂蜜引诱，蚂蚁果然爬过了孔洞，顺利完成了第一道难题。

• 第二道难题：如何辨认马群的母子关系？

唐太宗下令，将一百匹马和一百匹马驹掺杂在一起，让五位使者分辨各自的母子关系。有人按照马匹的毛色来区分，有人按照马匹的老幼来搭配，还有人按照马匹的高矮来辨别，但都无济于事。

禄东赞从小就生长在吐蕃的草原部落，这道题当然难不住他。他首先把马匹分别圈养起来，饿上一天一夜，第二天再放出来。果然，饿了一天一夜的马匹“各回各家，各找各妈”，轻易就辨别出了马匹的母子关系。

• 第三道难题：在一天之内完成鞣羊皮

这道难题要求五位使者在一天时间内，将各自的一百只羊和一百坛酒，全部吃完喝完，同时还要将所有的羊皮鞣好。

禄东赞不慌不忙，他没有选择和其他使者一样，要么先喝酒，要么先吃肉。而是命令随行的一百人一边吃肉，一边喝酒，一边鞣羊皮，不到一天就完成了任务。

• 第四道难题：集结为号，夜入皇宫

要求五位使者在晚上听到鼓声之后，进入皇宫，并不告知来到皇宫干什么。禄东赞则留了一个心眼儿，他在晚上进宫的路上，沿途都偷偷做了记号。

刚一到达皇宫，唐太宗就让五位使者返回。由于皇宫太大了，又是黑灯瞎火的，大家都找不到返回的路。唯独禄东赞按照来时留下的记号，顺利回到了自己的驻地。

• 第五道难题：辨认哪一位是文成公主？

唐太宗让文成公主与上百名宫女站在一起，由五位使者前去辨认，能够认出哪一位是文成公主，就是最终的胜利者。

在此之前，禄东赞已经做了充分的准备，他从一位曾经服侍过文成公主的老大娘口中得知了相貌特征。因此，禄东赞走上前辨认，在众多的女子当中一眼就认出了文成公主，从而顺利通过了所有难题。

这就是藏族民间文学当中流传了上千年的“五试婚使”的故事。

通过“比赛招亲”，唐太宗最终决定，将文成公主嫁给吐蕃的首领松赞干布。而禄东赞也终于不负使命，成功完成了松赞干布交给自己的请婚任务。

然而，在唐朝的正史文献当中，并没有记载唐太宗“五试婚使”的相关事宜。无论这个故事是否真实存在，都反映出了藏族人民对于文成公主和亲的欢迎态度。

在这些生动有趣的请婚故事里，禄东赞面对唐太宗的出题刁难，表现出了他的机敏与智慧。

禄东赞在藏族历史上是一位举足轻重的政治家、军事家和外交家，官职一度担任宰相之位。他通过这次代表松赞干布来到长安请婚，深得唐太宗的欣赏，唐太宗还打算让他成为唐朝的女婿。

据说，在“比赛招亲”的过程中，唐太宗看到禄东赞聪明过人，行为上有礼有节，是一个不可多得的人才，于是就想要把他留在唐朝效力。

所以，唐太宗当即封禄东赞为右卫大将军，而且还准备将琅琊长公主的外孙女段氏许配给他。

“臣（禄东赞）本国有妇，父母所聘，情不忍乖。赞普未谒公主，陪臣安敢辄取。”——后晋·刘昫《旧唐书·吐蕃传》

虽然这是一桩美事，禄东赞还是委婉地谢绝了唐太宗的好意，他对唐太宗说：“臣在吐蕃已经娶有妻子，那是受了父母之命的，我此次来唐朝的目的，是为了帮助松赞干布请婚的，松赞干布还没有迎娶唐朝的公主，我怎么敢擅自娶妻。”

唐太宗作为唐朝的一国之君，自然也不能强行把禄东赞留下来。

送亲队伍组建完成，出发吐蕃

文成公主远嫁吐蕃的日子日渐临近，唐太宗身为文成公主的娘家人，当然也不能吝啬，需要提前准备好陪嫁的嫁妆，而且还要彰显出来唐朝的实力。

经过和大臣们商议，唐太宗精心为文成公主准备的嫁妆，主要分为两部分：

• 一部分是女子喜欢的细软，其中包括各种各样的绫罗绸缎、家具器皿和珠宝饰品；
• 另一部分是文化行囊和药物植物的种子，将唐朝的书籍艺术和先进农业带到吐蕃。

由于从唐朝的都城长安到吐蕃的都城逻些（如今的西藏拉萨），一路上旅途遥远，唐太宗专门安排了二十五名丫鬟，负责打理文成公主的日常起居。

除此之外，送亲队伍当中还有许多能工巧匠，以及一支歌舞乐队，可以为文成公主在路途中的无聊生活带来一些娱乐。

然而，在文成公主的众多嫁妆之中，有一样东西非常引人注目。

文成公主从小崇信佛教，唐太宗特意给她陪嫁了一尊宫廷珍藏的铜制佛像，据说这尊铜制佛像来源于印度。

相传，释迦牟尼在世的时候，曾经雕塑了三尊佛像，而且还为其开过光，所以显得珍贵。后来，一支外国军队入侵印度，印度国王向唐朝请求援助。唐朝向印度提供了人道主义援助，才帮助印度国王保住了江山。出于对唐朝的感激，印度国王就把这尊珍贵的铜制佛像献给了唐朝。

根据《旧唐书·殷侑传》中的记载，唐代的和亲公主在出嫁时，都会带上大量的金银财物，仅仅婚礼当中的礼节费，就需要花费五百万贯。

通常来说，在和亲的过程中，请婚的一方需要经过入唐求婚、交纳聘礼、约定婚期、商讨出嫁、公主出嫁等一系列繁琐的流程。即便是娶到公主以后，还要向唐朝进行答谢，定期向唐朝汇报公主的生活情况，这也有力促进了唐朝和少数民族之间的融合。

文成公主作为这次与吐蕃和亲的公主，从她被唐太宗选中的那一刻起，她就失去了个人选择的权力，无论内心深处愿意与否，她都要去完成这项朝廷赋予的“特殊使命”。

唐太宗贞观十五年（公元641年）农历的一月，大唐王朝经过两个多月的精心准备，终于组建完成了一支规模宏大的送亲队伍。

可以想象，从小就没有吃过苦的文成公主，突然得知自己要嫁到遥远的吐蕃，她的心情必定是忐忑不安。因为她也不知道，一旦嫁入吐蕃，这辈子还能不能回到土生土长的唐朝？还能不能见到生己养己的父母？

对于这一切，文成公主的心里都充满了未知......

在内心感到焦虑的同时，文成公主对遥远的吐蕃风情，对吐蕃的未婚夫首领松赞干布，同时也充满了新奇的向往。

此时的弘化公主嫁入吐谷（yu）浑刚刚一年的时间，对于文成公主来说，她和弘化公主的命运一样，虽然自身的婚姻带有政治色彩，但都承担着两个民族友好往来的和亲使命。

长安到逻些的距离大约有将近三千公里，在当时那个交通极为不便的情况之下，只能依靠马车、牛车和骆驼等运输工具，大部分的随从都是只能步行前进。

不仅如此，从唐朝的关中平原到吐蕃的雪域高原，沿途既要经过荒无人烟的地带，也要面临地理环境和气候环境的艰难考验。

通过缜密的筹划，文成公主的送亲队伍决定于农历的一月出发，由她的亲生父亲礼部尚书江夏郡王李道宗亲自领队，这也是自古以来的规矩。

在李道宗的领队下，除了陪嫁给文成公主的丰厚嫁妆以外，送亲队伍当中还有专门服侍文成公主的丫鬟、文士、乐师，以及农业技术人员，堪称是一支规模庞大的团队。

之所以选择在农历的一月出发，是因为沿途要经过甘肃和青海，才能抵达到此行的目的地逻些。农历一月的气候寒冷，若是途中遇到大江大河的时候，河面就会结一层厚厚的冰，方便送亲队伍的通过。

历经千难万险，文成公主到达柏海

经过长途艰苦跋涉，文成公主的送亲队伍抵达了如今的青海河源。这里水草茂盛，牛羊成群，与一路上遇到的荒凉景象形成了鲜明对比。

看到这种情景，让文成公主的精神为之一振，终于可以稍微松了一口气。

于是，李道宗命令送亲队伍停止前进，进行短暂的休整。

从长安到河源，海拔越来越高，文成公主和送亲队伍不仅要经历高山和水流的阻碍，还要克服由于高原缺氧而带来的身体不适。

面对前方一眼望不到头的茫茫高山，李道宗陷入了沉思，应该选择走哪一条道路，才能尽快抵达吐蕃的逻些呢？

关于文成公主进入西藏拉萨的具体路线，史学界一直存在着很大的争议。

在当时的唐朝，既没有导航，也没有地图，而且许多地方都是人迹罕至的未开发区域，迷路也很正常。即便是到了十九世纪鸦片战争爆发的时候，道光皇帝还曾经这样问道：“英国到新疆有没有旱路可通？”

由此可见，就连清朝都对地理方位的知识缺乏了解，更不要提比清朝还要早上一千多年的唐朝了。

文成公主嫁给松赞干布的故事流传至今，在汉族和藏族的文献中，也记载了各种各样的故事。唯独文成公主进入西藏拉萨的具体路线，始终没有形成一个确切的定论，主要有以下几种不同的说法：

• 第一种说法：送亲队伍从唐朝的长安出发，经过宝鸡、天水、松潘、金川、丹巴、康定，随后渡过长江，到达玉树，然后进入西藏，最后抵达逻些（如今的西藏拉萨）。
• 第二种说法：送亲队伍从唐朝的长安出发，经过西宁、日月山、倒淌河、都兰、格尔木，越过唐古拉山和渡黑河，最终到达逻些。
• 第三种说法：送亲队伍从唐朝的长安出发，经过天水、临洮、兰州、乐都，然后进入西宁、日月山、恰卜恰、温泉、河源，穿越巴颜喀拉山，途经玉树，又翻越唐古拉山，经过那曲最终抵达逻些。

在唐朝时期，有一条通往吐蕃的古道，这条古道横贯中国的西部，称为“唐蕃古道”，而第三种路线则恰好对应唐蕃古道的一部分，因此更具有说服力。

从唐朝的关中平原，千里迢迢来到吐蕃的雪域高原，文成公主在途中必定遭了许多罪。尽管她并不是出身娇贵的皇家公主，但身为皇室宗亲，想必也从来没有吃过这种苦。

在充满艰险的旅途过程当中，文成公主经受了心理和身体的双重考验。

相传，文成公主和送亲队伍到了古龙支城（如今的青海民和回族土族自治县古鄯镇）的时候，由于一路上车马劳顿，再加上翻山越岭，海拔位置越来越高，她就患上了一种奇怪的皮肤病，身上起了红疹，又疼又痒。

看到这种病症，随行的御医都束手无策，只好请来当地的郎中诊治。

没有想到，当地的郎中按照民间流传的一种偏方，一边让文成公主服用药物，一边派人前往附近的七里寺取来一些寺里的泉水，给文成公主清洗身上的红疹，短短三天的时间就完全康复了。

七里寺

见到七里寺的泉水有如此功效，文成公主专门来到七里寺，将寺里的泉水命名为“药水神泉”。

“贞观十五年，妻以宗女文成公主，诏江夏王道宗持节护送，筑馆河源王之国。弄赞率兵次柏海亲迎，见道宗，执婿礼恭甚。”——北宋·欧阳修、宋祁《新唐书·吐蕃传》

当听说唐朝的送亲队伍快要抵达柏海（如今的青海省鄂陵湖或扎陵湖一带）的时候，松赞干布按捺不住自己激动的心情，马上率领军队赶往柏海，提前恭候文成公主的到来。

柏海的地理海拔四千多米，这里在当时荒无人烟，环境十分恶劣。早在六年之前，唐朝大将侯君集率领军队追击吐谷浑的时候，曾经路过这里，他这样描述柏海的环境：

“行空荒两千里，盛夏降霜，乏水草，士糜冰，马秣雪。”

文成公主和送亲队伍历经千辛万苦，克服了一路上遇到的各种艰险，终于安全抵达柏海，李道宗不禁感慨地说道：“柏海近河源，古未有至者。”

举行了简单婚礼，继续前往逻些

文成公主刚一到达柏海，松赞干布早早就在这里等候迎接，他马上向唐朝派来的使者兼文成公主的“娘家人”李道宗磕头跪拜，并且行了子婿之礼。

李道宗作为文成公主的亲生父亲，但又不能在松赞干布面前承认，因为唐太宗才是文成公主表面上的父亲。已经将文成公主安全送到松赞干布的手上，他也辞别自己的亲生女儿和女婿，返回长安复命，而这一别就是永远。

然而，松赞干布和文成公主的婚礼，却没有人们想象的那样隆重和奢华，而是十分简单的走了一个过场。

松赞干布能够亲自来到柏海迎接文成公主，已经显示出了他的诚意，并在柏海匆忙举行了婚礼仪式。

松赞干布之所以没有回到逻些，然后再举行婚礼，一方面是他还没有来得及为文成公主修建一座专门的宫殿，另一方面则是他已经娶了尼婆罗（如今的尼泊尔）国王的女儿尺尊公主。

或许，松赞干布担心，若是让文成公主回到逻些再举行婚礼，与尺尊公主住在一起，应该怎么安排她们两人的地位高低呢？

在与文成公主的婚礼仪式上，松赞干布就已经认定，要把唐朝作为吐蕃的上国，他还得意洋洋地对身边的部下说：“我族我父，从来没有通婚上国的先例，我今天得以娶到唐朝的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”

因此，当文成公主后来到达逻些之后，松赞干布马上按照唐朝的建筑风格，在拉萨修建了城墙和宫殿。

然而，松赞干布与文成公主在柏海举行的一场简单婚礼，甚至可以用“大跌眼镜”来形容。

按照常理来说，松赞干布和文成公主这对新婚燕尔的夫妻，应该找个地方度度蜜月才对。但是婚礼刚一结束，松赞干布就抛下了文成公主，快马加鞭地返回了吐蕃的都城逻些。

文成公主

原来，松赞干布之所以丢下文成公主，是因为在这个时候，吐蕃的都城逻些内部发生了叛乱，为首的就是他的弟弟。

而这次叛乱，已经严重威胁到了松赞干布的首领之位。

虽然已经提前得到消息，但松赞干布还是强忍心中的怒火，坚持与文成公主举行了婚礼，一切等到婚礼结束之后再说。

对于年纪轻轻的文成公主来说，她刚刚和自己的丈夫松赞干布举行婚礼，甚至连丈夫松赞干布的模样还没有完全记清楚，就要面临分别的命运，她的内心难免会有一些失落。

松赞干布离开柏海之后，文成公主则在随从人员和吐蕃迎亲队伍的陪同之下，继续踏上前往逻些的旅途。

唐朝的文成公主嫁给松赞干布的消息，很快就在吐蕃各地流传开来。

凡是文成公主所经过的地方，当地的百姓都提前准备好了马匹、牛羊、食物和饮水，隆重欢迎这位来自唐朝的和亲公主。而文成公主也亲切的与当地百姓亲密接触，还亲手传授他们一些安装水磨、学习纺织、种植庄稼，等等方面的知识。

因此，文成公主在前往逻些的路上耽误了很长时间，或许是在等待吐蕃王室大局安定的消息，必定是与松赞干布紧急返回逻些处理政事的事情有关。

直到唐太宗贞观十七年（公元643年）的四月十五日，文成公主才终于抵达吐蕃的都城逻些（如今的西藏拉萨），距离从长安出发，一共在路上走了两年多的时间。

“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕。”——（明朝）巴卧·祖拉陈哇《贤者喜宴：吐蕃史译注》

文成公主嫁到吐蕃之后，松赞干布究竟有没有册封她为皇后，至今依然存在着很大争议，因为她并不是松赞干布的正妻。

而唐朝对于松赞干布却是做了很大封赏，唐太宗封他为驸马都尉和西海郡王，后来的唐高宗又封他为宾王。

其实，无论松赞干布是否册封文成公主为皇后，这都已经不重要了。从唐朝为松赞干布封的王位上来看，唐朝已经承认了他的驸马身份。

而嫁入吐蕃的文成公主，被吐蕃百姓亲切地称为“汉族来的女神仙”，她即将带着身上肩负的特殊使命，开启在吐蕃的全新生活，在唐朝与吐蕃之间架起一座友谊的桥梁。

参考史料

1. 《旧唐书·吐蕃传》后晋·刘昫等人编撰；
2. 《新唐书·吐蕃传》北宋·欧阳修、宋祁等人编撰；

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