唐净眼法师的草书《因明入正理论略抄》，与《后疏》写卷因藏经洞的发现得以重现于世。然而写卷与其他许多写卷一起被法国汉学家伯希和（Paul Pelliot,1878-1945）于20世纪初从敦煌取走，现藏于法国国立图书馆。

此写卷包括因明学论述两种。一是《因明入正理论略抄》，卷首残缺。标题据后，每行20-25字，共517行，计12478字。二是《因明入正理论议疏要》内容完整，首位属题。开卷标题下属有：“慈恩寺沙门净眼续撰”。每行20-25字，共550行，计13364字。

书法艺术特点：

一、结字简介、省略、规范化是此卷本的最大特点。

草书的历史由来已久，从严格意义上说，真正将其符号化，形成规范，社会认可，得以普及还是经过了一个相当长的阶段。从二王、孙过庭、张旭、怀素等诸名家结字，经历了几百年的逐渐实践的过程。

而从这件写卷的肉笔可以看出唐时草书在民间的发展已经属于相当成熟的阶段。对汉字的边旁、部首、笔划的省略和简化达到了十分概括和精确的程度。而且通篇书写十分严谨，一丝不苟，易辨易写。

二、今、章相融的草书风格

通篇笔墨圆润、壮美。单字间的笔画转折、提顿，自然灵转。虽没有字与字间的连绵，但通篇如流水行云、气韵贯通。从笔触中可见，多为中锋。平稳朴实，严正典雅。与陆机的《平复帖》相比更接近今草。在敦煌写卷中，这是一件难得的草书精品。

此写经卷简雅高妙，草体中微含隶意笔画。又与章草风格接近，字间不连绵。然而又与章草不甚相同，书写时已不分波磔。这是今草在普及过程中未能完全摆脱章草影响的一种特殊风格。

虽然今草早在东晋二王时代即已形成，但其时章草的势力仍然很大，我们可以在同时代的楼兰残纸中可以发现。后来章草逐渐向今草靠近，便有了写卷中今、章相融的草书风格。

全卷欣赏

《因明入正理论后疏》(以下简称《后疏》)和《因明入正理论略抄》(以下简称《略抄》)是敦煌因明写卷中分量最重，篇幅最长而且保存较为完整的。此写卷由法国考古学家伯希和(Paul Pelliot, 1878-1945)于20世纪初从敦煌收走，现藏于巴黎国立图书馆，编号P. 2063。

《略抄》与《后疏》合写在一个卷子里，卷首朽蚀，故《略抄》缺首题和著者名号，现存446行，计12478字。《后疏》则首、尾不缺，为508行，计13364字，然《后疏》写卷只是节录了原作的末后部分，约为原作五分之一的篇幅。P. 2063号写卷现长1396.4厘米，高约29厘米，通卷由无名氏书手以草体写成，艺术价值甚高。

下面选取《后疏》局部放大欣赏

释文：

因明入正理论后疏慈门寺沙门净眼续撰

如是等似宗、因、喻言非正能立。述曰：上来别解法。

此即总结也。总指前过。故称如是。所言等者。略有三释。一云。

似宗因喻。是其总名。三十三过是其别称。举总等别。故称等

也。一云。此中且约声等辩过。虽声色等辩失皆然。举此

等余。故言等也。一云。三十三种摄过不周。且如宗中有犯一犯多

等。不成因中有全分一分等。不定因中有自共他共等。相违因

中有违三违四等。喻过之中有两俱随一等。今旦举此一连。

等余多例。故称等也。既所显之理有过。能诠之言称似。故

似宗因喻非正能立也。论云。复次为自开悟。当知唯有现

比二量者。述曰。上来已解真似能立。自下复次解颂中真

似二量。问。论中先明真似立破。后辩真似二量。何故长行解

释诵回偈文。答言。依类结解。就义便自悟悟他是结

言之义类。解真似量。籍二立以言兴也。故释其比量中云。

相有三种。如前以说。解似比量中云。似因多种、如前已说。故知长

行解义便也。又解长行之中言。明内有真似之量。外有正

似之言。若不诵其偈文。不显内外。问先相由也。集论云。能立

有八。现比等量。亦入其中。故知长行为显内外德先相由也。

将释论文。先解现比二量义。略作三门分别。一明立二量意。

二释二量名。三出二量体。言立二量意者。依西方诸师。立

量数不同。且如数论师及世亲菩萨等。立有三量。一者现量。

谓量现境。二者比量。谓籍三相比决而知。三者圣教量。谓

籍圣人言教方知。如无色界等。若不因圣教。何以得知。故

离现比之外别立圣教量也。或有立其四量。谓即于前三量

……

此卷通篇小草，风格和《出师颂》十分接近，章草味道浓郁，且文字量极大，从头到尾一气呵成，如此小字草法精熟之极，完全意念书写，快速书写已近于肌肉动作。行距和字距都很小，密密麻麻，远观满眼繁华，近看每个字都干净利落简约大方。随意中法度森严，规律性极强。

技进乎道，写此经卷者，娴熟地抄写，完全是自由书写的无我状态，这是书写水平的最真实反映。书者如神在腕，早已入化境。此作满纸禅韵，实为草书高僧之手所为。

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