如果你穿越回明代，除了能欣赏到幽雅的园林和风流倜傥的江南才子外，还会惊讶地发现，那个时代也有着一群热衷旅游的古人！根据中研院近代史研究所巫仁恕研究员的发现，晚明时期的旅游书籍数量达到了一个巅峰，旅游活动逐渐从上层阶级扩展到庶民，甚至催生了商业化的住宿、游船以及套装行程等形式。回顾历史，交通的发展无疑是推动旅游风潮的关键因素。 现今，人们在出行之前常常会先通过朋友的游记或者部落客的推荐来规划行程，关注哪些地方有美食，出游后，还会在热门景点拍照打卡，分享到社交网络上，期待获得朋友的点赞和留言。其实，这些旅游行为与晚明时期的古人并无太多不同，或许只是形式稍有不同而已。为了更深入了解晚明的旅游风气，我们特意采访了巫仁恕研究员，一起探讨那个时代有趣的旅游现象。

问：晚明的游记是不是像今天的部落客推荐文？ 答：其实，古代中国的诗词中，常常可以看到许多山水景致的描写。晚明时期，文人的旅游行程大多也都是根据前人所推荐的景点来选择的。只要某地的山水景致曾经被文人歌咏过，那么这个地方就会成为后代文人必访的景点，犹如一种历史和文化的遗产一样，吸引着无数人前来。 大多数文人选择的旅行目的地往往都是那些交通便利，或者是曾受到大多数文人称赞的景点。即使是那些名山大川，若交通不便，费用高昂，且存在一定的风险，能到达的人自然就少了。比如，明代文人费元禄就曾提到过，虽然他家乡的铅山县风景如画，但由于其偏远，未经验雅之士品题耳，因此几乎没人知道。也正因如此，交通便利的地方自然成为了旅行的热门选择，江南一带就是典型的代表。

李日华，作为晚明时期的作家，他的旅行路线图展示了他常年游历江南周边的景点。根据他的路线，跨越省份的旅行被称作壮游，而那些可以一日来回的地方则被称为浅游。江南不只是一个地理区域，更是晚明的文化中心，文人们常常选择到这里游历、交流、写作，争取更多的社会认同与文化曝光。渐渐地，江南山水的美成为了描绘所有风景的标准，成为了美好景致的代名词。 例如，清代才子纪晓岚被流放到乌鲁木齐时，他竟然说当地的风景与江南一样美丽。无论是山东、北京，还是远在西部的乌鲁木齐，文人们似乎总会用江南的标准去衡量这些地方的美丽。另一个例子是，清初的《桃花扇》作者孔尚任曾提到，人生中必游的五大地方，其中四个——扬州、苏州、杭州和南京，都位于广义的江南地区。可见，江南不仅仅是一个地理名词，它代表着中国文化的重心，成为了文人心中的理想旅行地。

虽然旅游逐渐成为风潮，但中国地大物博，依然有许多地方尚未被广泛游历。那些首次被文人记录下来的山水，也成为了新的旅游景点。随着文人们的不断书写和歌咏，这些地方的知名度逐渐提升。可以说，许多旅游胜地都是通过文人的笔触塑造出来的，然而，这些地方是否真的如描述般美丽，往往因人而异。例如，飞来峰作为杭州的名胜，其美景曾被无数文人赞美。可是，当我亲自前往时，却发现实地的景象与我从书中感受到的完全不同。 问：庶民也会阅读旅游书籍吗？他们的旅游方式是怎样的？ 答：关于古代中国人的识字率，美国学者罗友枝曾估计，1880年代时男子的识字率大约在30-40%之间，女子则较低，仅为2-10%。而如果追溯到二百年前的晚明，庶民的识字率应该更加低。因此，晚明的庶民大多数不懂，也不会去阅读文人写的游记，反而形成了他们独特的旅游方式。尽管如此，庶民们的旅游目的地与文人们的选择大致相同，往往也选择那些交通便利、风景宜人的地方。

庶民的旅游方式主要有两种：节庆庙会和进香团。节庆庙会通常是为了庆祝神明的诞辰，庙会的日期往往安排在农闲时期，提供庶民休闲放松的机会。尤其是那些都市中的庙会，往往与手工业或商业的节庆日子相契合。与此同时，进香团则是庶民旅游中最为显著的一种形式。 进香团的路程较远，不仅庶民参与，许多士大夫和仕女闺秀也会加入其中。尽管有些士大夫并不希望家中的妇女参加这样长途的旅行，但通常只要女性能够以还愿、求子等理由说服男性，便能够获得同意。如今的进香团，与晚明时期相比，除了交通工具有所不同，其他方面几乎完全相似，堪称早期的套装旅游。 晚明的进香团通常会乘坐船只，而船上常挂着朝山进香的旗帜。还有一些专门为旅客提供吃喝玩乐的旅行社，称为牙家，它们为旅客提供了一站式的旅行服务。在许多史料中，可以看到进香活动具有浓厚的娱乐性质。比如，费元录在《鼂采馆清课》一书中就提到，参加进香活动的士女们总是笑语喧腾，乐声间作，展示了进香活动的娱乐一面。即使是佛教中的盂兰斋会，也常常吸引大量香客参与，香客与游客之间的界限常常模糊不清。 通过这些资料可以看出，晚明的旅游活动，不仅仅是一种宗教与文化的表达，它也渗透了娱乐、社交与休闲的元素，形成了当时社会独特的旅游文化。