孔子是父母“野合”而生，“野合”答案在海昏侯墓这件文物里
三、本文的说法，“野合”=野外同居！
其实关于上古帝王“感生说”，与其说是反映了早期婚姻，不如说只是神化先人而已。《孔子世家》的孔子还算是个正常人，但《演孔图》中完全是个变形金刚，什么“海口、尼首、方面、月角、日准、河目、龙形、龟脊、虎掌”，怎么诡异怎么来。“感生说”也被玩烂了，照着《史记》商、周、秦、汉那几个祖宗出生的模板，纬书把三皇五帝和孔子出生全部仿制了一遍。其实古人单纯想把圣王们吹捧成上帝之子，却被今人曲解为野合而生，古人九泉之下有知也该哭笑不得。
还有，如果孔子只是父母在欢乐谷约一发后的产物，那么孔子的父母也算欢乐谷的常客了，孔子母亲如何确定叔梁纥就是孔子父亲？叔梁纥又如何会接受这个来历不明的孩子？而且其他国家存在欢乐谷，不代表鲁国就一定有，当年鲁庄公可是专门去齐国社稷偷看过的。另外，民间未婚男女去玩还能理解，你叔梁纥堂堂陬邑大夫，一把年纪有妻有女的，跑那种地方去成何体统？可见，孔子的父母应该不是欢乐谷认识的。那么太史公又如何确定孔子是“野合”而不是“家合”生下来的？
只有一种解释，就是“野合”不是“野外交合”，而是“野外相合”。“相合”可以包括“交合”，但“交合”不能代表“相合”。这里的“相合”就是缔结婚姻。颜征在大概是鲁国野人出身，叔梁纥作为鲁国大夫，没有对她明媒正娶昭告宗庙，仅仅是在颜家发生事实婚姻关系。一句话，颜征在既不是妻、也不是妾，而是叔梁纥养在城外的“小三”。这点其实古人也有支持，比如清人桂馥在《札朴二》中就说“野合，言未得成礼于女氏之庙也”。
正因如此，颜征在没有资格参加叔梁纥的葬礼，所以自然也不知道具体位置了。颜征在去世后，孔子还是通过乡人輓父的母亲才打听到自己父亲葬处。
然后回到海昏侯墓出土的孔子衣镜。与《孔子世家》的“野合而生”不同，孔子衣镜上的孔子传记写的是“野居而生”。孔子衣镜铸造时期可能比《孔子世家》成文略晚。但衣镜传记与《孔子世家》大同小异，因为《史记》当时并未公开，所以衣镜传记抄录《孔子世家》的可能性不大，或许双方抄录的都是政府公布的孔子传记。那么“野合”“野居”，到底孰是孰非？
有学者认为“野合”是“野居”的传抄错误，“野居”含义比“野合”要明确得多；还有学者认为“野居”是“野合”传抄错误，因为衣镜传记的错误确实有那么好几处；又有学者认为“野居”是“野合”的委婉说法。其实根据我们之前分析，“野合”就是“野外成婚”，和“野外居住”的“野居”并无矛盾。所以“野居而生”并非推翻了“野合而生”的记载，恰恰证明了“野合而生”的说法！
综上，“野合而生”既不是老夫少妻，也不是野外交合，而是未能按照礼仪结亲，居住在野外的家里生下了孔子。但即便孔子是私生子，对于我们评价孔子，并没有任何影响。
虽然孔子在政治上是个失败者，在思想上也没有明显超出时代；但他对中华文明史最大的贡献，在于创办了私学，打破“学在官府”的垄断，开启“百家争鸣”的图景，中国历史从此进入轴心时代，华夏文明薪火相传至今。所谓“天不生仲尼，万古如长夜”，对于孔子如何美誉都是不过分的。
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