原标题：孔子的三十三中称呼，别再傻傻的只知道孔子这一个了

孔子的称呼是在是太多了，现代人一般称作是伟大的教育家思想家，我们一般把某个领域特别厉害的人物叫做某某家，孔子的称呼前面不但是某某家，而且前面还加了“伟大的”三个字，足见现代人对于孔子的评价是非常高的。

但是这还远远比不上古代，在古达孔子是一步一步高升，最终成为了众人仰视的圣人，而且我们现在通俗的叫法是孔子，实际上古代几乎每个朝代都对孔子有不同的封号和待遇，像我们这样直呼圣人的名字，在古代可是重罪。

那么孔子在古代的待遇究竟如何还有就是孔子在古代究竟有多少种封号，这些封号中有蕴含着怎样的历史密码？

孔子生活在春秋末期，是第一个私塾先生，在孔子之前学问都是官方垄断了，成为王官之学，但是孔子开创了私人教学的模式，也就是有记载的中国第一个老师，如果你想追溯谁是第一个布置家庭作业的人，那不好意思，孔子还真的是第一个布置家庭作业并且要求经常复习的第一人，比如他那句名言“学而时习之，不亦说乎？”

别人开不开心我不知道，反正我上学的时候，复习功课总是不开心的，可能确实是跟孔子他老人家不能比呀。

孔子活着的时候是个普通的人民教师，虽然有很远大的理想和报复，但是现实中总是处处碰壁，中年之后就彻底放弃周游列国，去实现自己宏大的理想了，转而专心教学。

没想到这一教不要紧，一个乡村教师因为教出了一帮厉害的徒弟，加上徒弟的不断吹捧，一个乡村教师身份的孔子在历史上地位一浪高过一浪，最终冲上凌霄成了圣人。

孔子活着的时候非常明确的说过，自己不是圣人，虽然那个时候徒弟们也很想把孔子捧成圣人，毕竟老师身份高了，自己身价也就跟着水涨船高了。

但孔子坚持说自己不是圣人，有一次，有人问他的大弟子子贡：你们老师有这么多本事，会不会是圣人？子贡回答，我老师当然是圣人，所以本事才那么多。

孔子态度很坚决的否认说：我少年时地位低贱，才会干各种下贱活，真正的君子根本不需要学这些，圣贤和本事多，完全没关系。

孔子眼中的圣人究竟是个什么样子呢？在孔子眼里圣人都是在政治上能有一番大作为的人，比如最典型的，大家都认为周公是圣人，自己碌碌无为肯定不能算圣人？

那怎么后来大家都不供奉周公，反而把孔子高高的供起来了呢？秘密就在两个字上，因为孔子有徒弟。

孔子活着的时候社会虽然动荡，但最起码的礼义还是有的，但孔子死后局势开始变的紧张起来，当时已经有各个学派的人物在吹嘘自己的祖师爷是圣人，墨家说墨子是圣人，各家都在争夺话语权，于是孔子的徒弟们为了给自己门派争地位，于是也开始说孔子是圣人。

到了孔子徒孙的时代，也就是荀子这个时候，终于为孔子成为圣人扫清了最后一个理论障碍，那就是孔子说过自己没有功绩，不能成为圣人，但是荀子说了，孔子虽然没有权势，没有济世安民的功业，但是孔子跟尧舜的差别很小，尧舜是得了势的圣人，孔子是不得势的圣人，所以后世的儒家喜欢称孔子为“素王”，从此孔子从理论到实践，做圣人都没了障碍。

孔子地位高了，但提出这套理论的荀子却惨多了，后来几千年大家几乎都对他视而不见，按理说做出了这么大的贡献，把自己恩师推向圣坛，应该是大功一件，怎么后来的儒生都不喜欢荀子呢？

原因就在于孔门各个派别的内斗，跟武侠片里演的很像，不过他们是武斗，空门弟子是文斗。

孔门子弟有有著名的七十二贤人，教学的内容也分为德行，言语，政事，文学四大门类，四科的课代表叫做十哲，除了课代表之之外名气比较大的还有宰我，子贡，子夏，子张这四个人，而最被同门师兄弟看好一致推举的是有若，认为他最能代表儒家学说，相貌也跟孔子很像。

当然孔子最喜欢的是大家都知道的颜回，可惜架不住死的太早，估计颜回在的话也就没有若什么事情了，但偏偏后世之中儒家推崇的衣钵当中，既没有颜回，也没有有若，而是孔子当初不知名的曾参的嫡系，这又是怎么一回事呢？

当初曾参的确是个孔子的普通弟子，他所字的德行科也不是主流，德行科大多是隐士，对社会的影响力也很小，但是有一点隐士们第一爱收徒弟，第二爱写东西，这两样加起来就造成了曾参和他的嫡系后来就垄断了儒学的高位。

颜回道德高，最受孔子喜欢，但几乎没什么事迹和著作就知道孔子使劲夸颜回，但为什么夸大家谁也不知道了，现在就是想拍拍颜回的马屁，也不知道从哪儿拍起了。

仲由名气大，子贡在孔子死后地位最高，但都没有著作留下来，只有曾参有著作流传，除了《孝经》还有《大戴礼》和《礼记》中的东西。

更为重要的是，曾参教出了子思、孟子这样的徒子徒孙，那曾参的地位可就彻底高起来，学生总是要吹捧老师的，所以总结一下要想让自己的地位越来越高，最好的办法有两个，第一写书，第二教徒弟。

从汉代独尊儒术开始，基本上就开始不断的给孔子加封号了，毕竟孔子是官方承认的思想标准，所谓的罢黜百家独尊儒术，不管你实际用什么方针，但是面子总是要给足孔子的，从这些称呼中也很能看出来各个朝代的一些特点。

孔子有正式的国家承认的封号是公元元年，汉平帝刘衍追封孔子为公爵,称“褒成宣尼公”，这个可以很明显的看出来，汉代还有明显的分封时代的特点，给孔子封的是个最高的爵位，公爵。汉代除了皇室能封王，其他人最高也就是公爵，所以给孔子封公，已经是汉朝能做的最大褒奖了。

但汉代还比较朴实，就是封了爵位，但是下面开始孔子就慢慢封圣了：

北魏孝文帝于太和十六年（公元492年）改称孔子为“文圣尼公”。

北周静帝于大象二年（公元580年）恢复公爵之封,号“邹国公”。

这是个很有趣的现象，汉代就给封个公爵，北魏开始就封为圣人了，有意思的是北魏是个典型的少数民族政权，如此提高孔子，肯定是想以此表明汉化的决心和和儒生们搞好关系，给他们的祖师爷封到了比皇帝跟高的爵位。

到了北周大概是觉的国力已经很强盛了，没必要在那孔子做门脸了，于是又重新恢复公爵之封,号“邹国公”。北周就是很厉害，他奠定了统一中国的基础，继承了北周的隋朝就有一次彻底统一了中国。

隋文帝估计是感觉自己功业实在是太辉煌了，毕竟统一中国这种大事，在谁都会觉的自己功业无敌了，于是隋文帝杨坚开皇元年（公元581年）给了孔子一个比较亲切的封号，尊孔子为“先师尼父”。又是老师又是父亲，这隋文帝可真是够高看自己的。

李世民比较鸡贼，开始处处跟隋朝反着来，唐太宗李世民与贞观二年（公元628年）尊孔子为“先圣”,

这叫法可就没隋朝的亲切的，不过日子久了皇帝也想跟圣人亲近一下，于是贞观十一年又改成“宣父”。

唐朝前面几个皇帝爱折腾，反复给孔子封号，一会儿圣人一会儿公，不过到了风流皇帝李隆基这里，他决定给孔子升一级，升孔子为王爵,封号为“文宣王”。李隆基做的事情最是儒家看不上，不知道她这么做是不是因为心虚。

元朝估计是受传统影响较小，干脆点不要封什么王了，元武宗于大德十一年（公元1307年）加封孔子为“大圣先师”。从此孔子的封号中有了一个大字，这个称呼已经慢慢很接近现代的称呼了。

清朝在充分吸收了汉文化的基础上，清顺治二年（公元1645年）,加封号为“大成至圣文宣王”,还是给孔子加官进爵，有点像给汉人封的三个王爵一样，活人要封王，死人也要封。不过封王这件事慢慢就被提上日程要废止了，于是顺治十四年（公元1657年）改封孔子为“至圣先师”，从此以后孔子跟爵位算是彻底脱离了，以后他就专心做圣人和老师了。

民国年间“国民政府”派员祭祀孔子,孔子的谥号是“大成至圣先师”。

孔子的地位越来越高，其实孔子都是不知道的，之所以不断的抬高孔子的地位，就是因为孔子的徒子徒孙的儒生们成为了秦朝之后国家的主流，抬高老师的地位就是抬高他们自己，所以孔子的地位越来越高。

当然这里面虽然都是尊孔，但是还是有变化的，变化就是孔子是高高的圣人需要供养到文庙里面受人祭拜，陪着孔子一同受到众人的祭拜可就成了儒生的最高目标，这个有个专有名词叫做配享从祀，这可是至高无上的荣誉，这个位置可以说是争夺最激烈的。

三国时期，能陪着孔子一同被祭祀的只有颜回，这个孔子钦定的自己最喜欢的弟子十哲之首才有这个待遇，但是到了宋代因为儒家建立了道统的传承，所以这个时候就必须把儒家传承者加进去，于是陪祀的人里面，又多了曾参，子思和孟子，合成四配。

元代的时候，给这四配也都加了封号，使他们成为了二等人圣人，四配之下，是包含朱熹在内的十二哲，这种座次表跟今天的排位顺序一样，让人一目了然的看出来儒家的等级秩序，但实际上圣人这个称号有有点通货膨胀贬值的味道了。

儒生们尊孔子，只不过是为了自己，后世打着孔子旗号的很多思想，很多都不是孔子的思想，甚至有些完全就是跟孔子思想南辕北辙，孔子的封号越来越长，也是儒生们不断努力的结果，孔子是个口袋，什么都可以往里塞。

很多事有人骂孔子，孔子其实也很无奈，太多人假借孔子的命运来宣传自己的思想了，看上去被高高供起来的孔子，其实也就是个任人摆制的偶像，后人把他打扮成什么样，他就是什么样，甚至都很少人关心孔子究竟说过些什么，做过些什么，儒生们做的就是背诵考试需要背诵的，至于孔子说这句话究竟是什么意思，要看当时的主考官觉的孔子是什么意思，而不是孔子说这句话是什么意思。

总结：孔子从人到圣，名称从短到长，从这个独特的视角我们能够窥探出中国文化思想的传承脉络和变化轨迹。