初见杨玉环的那一刻，仿佛连时间都短暂凝固了。那天，唐玄宗李隆基正在宫中召见一位特殊的来客——正是他第十八子寿王李瑁的王妃，人称“寿王妃”。谁也没有料到，就是这一眼，彻底改变了后续所有人的命运轨迹。李隆基的目光落在她身上时，先是微微一怔，继而像被什么无形之物牢牢牵住一般，再也移不开视线。他越看越觉得惊艳，那种美并非张扬，而是一种缓缓铺开的、令人无法回避的震撼。杨玉环被看得面颊微红，低头间带着几分局促与羞意，直到高力士轻声提醒，才让李隆基从失态的凝视中收回目光。他心中暗暗叹息：世间竟真有如此女子，仿佛从画中走出一般。 提起这段往事，人们往往感慨万千：唐玄宗李隆基后来竟然迎娶了自己的儿媳，这样的关系在礼法层面几乎难以想象，但却真实地发生在历史之中。更令人唏嘘的是，这段关系在后世叙述中，甚至被某种程度地“浪漫化”，成为宫廷传奇的一部分。

时间回到开元二十五年十二月，李隆基最为宠爱的武惠妃因病去世。这一打击对年事已高的皇帝而言尤为沉重，宫中自此少了欢声笑语，他整日郁郁寡欢，食欲不振，精神恍惚。身边的贴身宦官高力士看在眼里，急在心头，深知皇帝心绪难以排解，于是萌生了为其再觅佳人的念头。 这里不得不提一句，武惠妃正是寿王李瑁的生母。从这一层关系来看，杨玉环与李隆基之间，确确实实是“公公与儿媳”的伦理关系，这也为后来的故事蒙上了一层复杂而敏感的色彩。

高力士在一次偶然的机会中见到了寿王妃杨玉环，惊为天人，便向李隆基进言，说此女姿容绝世，若能伴随左右，或可解皇帝忧思。李隆基起初并未明言，只是在高力士的反复提及与暗中推动下，最终决定召见寿王妃单独入宫觐见。消息传到寿王李瑁耳中时，他与杨玉环都不免心生疑虑，却又无从得知缘由，只能带着不安静候结果。 御殿之上，李隆基端坐高位，目光落在寿王妃身上。那一刻，他内心仿佛泛起久违的涟漪，有一种错觉，好像自己又回到了年少轻狂的岁月。只是这一次，他克制住了情绪，并未显露任何越矩之意。杨玉环行礼端庄，举止得体，言谈之间并无失仪之处。

玉环回府后，李瑁焦急万分，急切询问宫中情形。杨玉环只轻声说道，皇帝不过是与她谈论音律诗词，并无其他。夫妻二人因此暂时放下疑虑，毕竟李隆基素来通晓音律，召见擅长此道的王妃，似乎也并非完全不可理解。 到了开元二十八年十月，李隆基巡游骊山温泉宫，再次下旨召杨玉环入宫。那一日的她，肌肤如凝脂般莹润，目光流转之间顾盼生辉，步履轻盈如风拂杨柳，每一步都仿佛带着不经意的韵律感。这样的姿态落在李隆基眼中，更是难以自持。 在华清池的温泉水汽中，杨玉环出浴之后的容颜更显清丽动人，肌肤如雪，气韵更胜从前。那一幕，几乎可以与白居易笔下“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”相互映照。她倚在贵妃椅上小憩时，神态慵懒而自然，而恰巧这一瞬被李隆基看在眼里，心中只余一句感叹：太美了。 当晚，玉环被留在宫中，皇帝赐下大量金钗珠宝，华灯初上之际，酒宴丰盛，丝竹声起。微醺之中的杨玉环缓缓起舞，身姿丰盈却并不笨拙，反而带着一种独特的柔美与节奏感。李隆基见状兴致大起，亲自抚琴相和，一时间琴音与舞姿交织，仿佛整个宫廷都沉浸在一种难以言说的情绪之中。

随后，李隆基以为窦太后祈福为名，下令杨玉环出家为道士。寿王李瑁与杨玉环此时已隐约明白皇帝的真实用意，但面对天子之威，根本无力抗拒。李瑁内心痛苦却无从表达，只能沉默接受，而杨玉环也只能顺从命运的安排。 不久之后，宫中迅速为寿王另择新妃。而三年之后，李隆基终于将已出家的杨玉环重新迎回宫中，正式册封为贵妃，将其纳入后宫。从这一刻起，这段宫廷关系彻底尘埃落定，皇帝也算如愿以偿，将心中所念之人留在身侧。 自此之后，李隆基与杨玉环几乎形影不离，琴瑟和鸣，朝夕相伴。二人不仅是宫廷中的伴侣，更在某种意义上成为彼此精神上的知音，歌舞与音律成为他们情感交流的主要方式。 随着杨玉环宠爱日盛，杨氏家族也随之迅速崛起。其大姐被封为韩国夫人，三姐为虢国夫人，八姐为秦国夫人，家族成员纷纷受封晋升。兄弟亦多得高官厚禄，就连原本市井出身的杨国忠，也因裙带关系一路飞升，权势日重。一时间，“一人得宠，举族腾达”的景象在宫廷内外上演得淋漓尽致。 至于李隆基为何能够如此突破礼法，将儿媳纳入后宫，历史上常见的解释大致有三：其一，唐代社会风气相对开放；其二，李氏家族或有胡人血统背景的说法流传；其三，历史上也确有类似先例，例如唐太宗曾纳弟媳，唐高宗的武则天亦曾是其父后宫成员之一。在这样的历史语境下，这段关系虽显惊世骇俗，却也并非完全孤立的个案。