南宋时期，我国书院最为鼎盛，据清代著名史学家全祖望考证，在全国影响最大的当属湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院、江西贵溪的象山精舍、浙江金华的丽泽书院，史称“南宋四大书院”。

一、象山精舍的创办

南宋淳熙十四年（1187），陆九渊在应天山创办了应天山书堂。半年后的一天，他在从家乡金溪回应天山的路上“顾盼山形，宛然巨象”，便将应天山改名为象山，自号象山居士，并将应天山书堂改为“象山精舍”。长年在象山精舍读书的学生有近百人，来来往往向陆九渊请教的学生有上千人。陆九渊在应天山的五年，是他心学的成熟期和心学传播的高峰期。在这里，陆九渊找到了一种特殊的感觉，他的人生价值就是不断完善心学，并以象山精舍为载体弘扬心学。他深深地爱着自己的心学研究和教育事业，深深地爱着这座大山，他在《应天山》的诗中写道：

我家应天山，山高数万丈。

上开园池美，平林千万状。

山西有龙虎，烟霞耿相望。

寒清漾微波，暖翠团前障。

天光入行舟，野色随支杖。

吾党二三子，幽赏最清旷。

引兴谷云边，题名岩石上。

碧桃吹晓笙，白鹤惊春帐。

一笑咏而归，千载犹可尚。

陆九渊居山讲学五年，“从容讲道，歌咏愉愉”。在《与陈宰》的信中，陆九渊说：“倘得久于是山，以既厥事，是所愿幸！”《与朱子渊》的信中说：“终焉之计，于是决矣！”象山精舍在全国产生了很大的影响，朱熹曾说：“今浙东学子多为子静门人。”清代著名政治家、理学家李绂通过对象山精舍学生的查考后说：“卓然见于史册地志者，亦七十余人。”陆九渊计划在有生之年将象山精舍办成象山书院，后来因为皇帝将他紧急调到湖北荆门担任知军（军政一把手），驻守半壁江山的边关，陆九渊的心学研究和教育事业被迫暂停。

二、陆九渊的教育特色

象山精舍的教育和教学与全国书院相比是独树一帜的。首先在陆九渊的学生中，有年龄长于陆九渊的，有读书比陆九渊多的，有官职比陆九渊大的，他们在这里读书不只是为了考进士，他们更多的是来学习被陆九渊升华到心学层面的学问。这些学生较之于其他书院的学生来说，素质普遍比较高。也正因为这样，象山精舍又有一个办学特色，即不立学规。根据《陆九渊集·象山先生行状》杨简记载：“即去今世所谓学规者，而诸生善心自兴……后至者相观而化。”他强调学生自我约束，这也是陆九渊心学理念的显现，任何事情都要发自内心，什么事情可以做，什么事情不该做，自己把握。最后要达到慎独的境界，即他所强调的“后生随身规矩不可失”。

陆九渊说：“学者所以为学，学为人而已。”因此，他要求学生“先立乎其大”，因为“大志不立，未免同乎污世（污浊混乱的世道），合乎流俗。”他讲“道非难知，亦非难行，患人无志耳”，要终身围绕着自己的志向做人、做事、做学问。检验一个人是真立志还是假立志的唯一标准是“卓然不为流俗所移，乃为有立”。陆九渊教育学生不要仅仅为了功名而读书，他说：“今时士人读书，其志在于学场屋之文以取科第，安能有大志。”但他并不反对学生考进士，他说：“某今亦教人做时文，亦教人去试，亦爱好人发解之类，要晓此意是为公，不是私。”

当时有人误以为陆九渊不教人读书，陆九渊说：“何尝不读书来，只是比他人读得别些子。”他教育学生要终生学习，“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水。”他阐述读书的好处，“玉之瑕终瑕，瑜终瑜；人则不然，学则瑕者瑜，不学则瑜者瑕”，“学能变化气质”。他引导学生，要做圣贤并不难，只要一直朝着自己的志向长年累月去实践，便可以成为圣贤，“只要一向践履去，久则至于圣贤矣”。

他强调要发明本心，“人心本善，其不善者迁于物也。”因此要经常洗心，去除心灵上的污染和遮盖物，让原来的赤子之心显露出来，这就是发明本心。

三百年后的明代著名哲学家王阳明继承、完善、发扬了陆九渊的心学，他通过长期对陆学研究的量变，最终在龙场悟道得到质变，形成一套完整的心学体系，历史上叫做陆王心学。2017年，在鹰潭市举办的纪念象山书院创办830周年国际高端论坛上，美国著名哲学家成中英和北京大学哲学系教授、国学泰斗楼宇烈分别题词，“象山书院心学祖庭”“象山书院心学之源”，对象山书院在我国心学的位置作了高度评价。

三、象山书院的迁建和断续办学

绍定四年（1231）六月，陆九渊逝世38年后，他的再传弟子江东提刑袁甫来贵溪巡视，登应天山，祭拜师祖象山先生。随后以应天山交通不便等缘由上奏朝廷，将象山精舍迁建到贵溪城南的三峰山下徐岩前。在迁建的过程中，得到官方大力支持，象山精舍有了讲学、研究、刻书、藏书、祭祀、学田的软件建设和硬件设施，终于实现了陆九渊“欲创书院”的遗愿。因此将象山精舍改名“象山书院”，由私立而转官办。第二年，袁甫上书请理宗皇帝御赐“象山书院”墨宝制成匾额。

明万历七年（1579）正月，因全国很多书院常常批评时政，内阁首辅张居正为了统一思想，加强专制统治，下令禁毁全国书院共计64处。贵溪知县伍袁萃将象山书院改为象山祠堂，简称“象祠”，供奉陆九韶、陆九龄、陆九渊像而成为祭祀场所。

乾隆十年（1745），贵溪知县彭之锦选址在贵溪城西潭湾港西岸的万安山（今贵溪大桥西端）万安寺废墟上重建象山书院，久而后废。

嘉庆十五年（1810），贵溪士绅提议，邑人捐资，在梅花墩（今贵溪二小）义学旧址兴建新学舍，象山书院得以恢复，后被太平军烧毁。

同治二年（1863），贵溪知县周葭浦购下城东老当铺重建象山书院。

光绪十九年（1893）五月，贵溪代理知县张詧移建象山书院于梅花墩故址。

光绪二十八年（1902），清政府颁布《钦定学堂章程》，下令各省废书院，兴学堂。象山书院遵照章程改为“贵溪县官立两等小学堂”（贵溪市第二小学前身），为风雨沧桑715年的象山书院画上了句号。

象山书院曾代表着中国古代教育的辉煌与骄傲，但随着清末洋务运动后的教育体制改革而湮没于历史的滚滚红尘。但是，象山书院历经七百余年而蕴积的象山文化——心学思想、教育理念、文化精华并没有随之终结。

●本期来源：鹰潭日报

主编｜ 余进开

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