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相传，鬼谷子的弟子有：苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭、毛遂等六位，俨然中国古代东周时期的黄埔军校，今天河南鹤壁市云梦山开发旅游，就是打着“中华第一古军校”的旗号。

本文以正史、早期文献、后世附会三层梳理，每条均标明确切出处与年代，区分“史源可信”与“后世层累附会”，为大家说明鬼谷子的弟子哪些是确切信史，哪些是附会传说。

1、正史唯一可信记载：苏秦、张仪。

《史记·苏秦列传》：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”

《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术。”

《论衡·答佞》：“术则纵横，师则鬼谷也。”

此为最早、唯一正史记载，无更早先秦文献质疑，属信史层面。《汉书·艺文志》著录《苏子》、《张子》、《鬼谷子》，将《鬼谷子》归为纵横家，印证苏、张与鬼谷学派关联。

2、孙膑、庞涓：晚唐始见附会，正史无载。

《史记·孙子吴起列传》：“孙膑尝与庞涓俱学兵法。”未提鬼谷子。

最早附会文献为晚唐《道藏》。

《道藏·洞神部·鬼谷子天髓灵文》：“鬼谷先生……初以传孙子、庞公。”

南宋洪适《盘洲文集·汉四种兵书序》：“庞涓之浅尝鬼谷，遂致马陵之祸。”

孙、庞师事鬼谷，无先秦、两汉文献支撑，属道教文献与后世文人附会，非史实。

3、尉缭：明代始见附会，早史无载。

《尉缭子》：“梁惠王问尉缭子。”仅记其为魏人，与梁惠王问答。

《史记·秦始皇本纪》：“大梁人尉缭来，说秦王。”记其入秦献策，并无提及师承。

西汉刘向《别录》：“缭为商君学。”明确其师承商鞅一派，与鬼谷无关。

最早附会文献为明代陈玖学《评注七子兵略·尉缭子》：“尉缭，魏人，乃鬼谷之高弟。”尉缭为鬼谷弟子，明代始见，属后世兵书评注附会，无早期文献依据。

4、毛遂：明清方志附会，正史无载。

《史记·平原君虞卿列传》：“毛遂者，平原君舍人也。”仅记“毛遂自荐”，无一字提师承。

明清云梦山鬼谷祠碑刻、地方志：“毛遂，鬼谷弟子，有胆略，为平原君上客。”由此判断，毛遂师事鬼谷，仅见于明清地方碑刻与方志，属民间传说附会，无任何早期文献支撑。

以上我们以先秦、两汉正史为核心依据，晚唐及以后文献多为层累附会，不可混为一谈。由此可下结论：

1. 苏秦、张仪：西汉《史记》明确记载为信史，最高可信度。

2. 孙膑、庞涓：晚唐《道藏》始见为后世附会，可信度低。

3. 尉缭：明代兵书评注始见为更晚附会，可信度极低。

4. 毛遂：明清方志/碑刻始见为最晚附会，无学术可信度。

文章最后，值得一提的是鬼谷子的真实名字是王诩、王栩、王训、王禅，或号玄微子吗？

最早记载“鬼谷先生”的文献是西汉司马迁的《史记》，《史记·苏秦列传》与《张仪列传》均明确提及苏秦、张仪“俱事鬼谷先生学术”。仅称其为“鬼谷先生”，未记姓名，是关于其存在的最早信史记录。

但“王诩”这一名字并非出自《史记》，而是唐代道教文献逐渐附会而来。

晚唐五代杜光庭《仙传拾遗》（亦作《求异记》）首称“先生姓王，名诩”；后《太平广记》卷四引此书沿用此说，经宋元杂剧、明清道书与小说传播，才成为通行说法。先秦至两汉正史无鬼谷子真名记载，“王诩”，或王栩、王训、王禅，或号玄微子，属后世道教化附会，非史实。