从执莲化生说开去

老赵闲聊辽代铜人持物伴物含义上篇

老赵

辽金铜人中造型百态，其中手中执物也丰富多彩，其实对童子造型含义的判断，也可由其执物而达成理解。童子造型的含义则牵涉童子本身这个类型铸造的目的初衷与文化含义。从这个角度看，童子执物的探索不可谓不重要。

执莲 化生

童子执物中，最常见的是莲花，或执蕾，或执长茎，或执荷花朵，这是辽代铜人最大最多最宽泛的一个大门类。这应是化生童子的含义，所以与佛教关系密切，与宋代临水持荷驱邪降福的磨喝罗风俗密切相关，至少此类童子是宽泛的佛教文化的产物，大致不谬。

辽代合十化生童子 老赵藏品

辽代合十化生童子 老赵藏品

辽代化生童子 老赵藏品

辽代化生童子 私人藏品

辽代化生童子 老赵藏品

化生法式之伴鹅

在宋代《营造法式》中，曾经对雕木作制度图样进行了分类标示，其中有一类，就是称为化生，那么，有哪些图形图例是属于宋代时期化生的范畴呢？

其中之一，就是童子与鹅的图像，称为化生。

所以，我们由此可知，以下这些辽代铜人中，骑鹅抱鹅的，其实都可能具有着化生的文化含义。

辽代骑鹅童子 老赵藏品

辽代骑鹅童子押印（鹅头缺失）老赵藏品

辽代童子站立执雁（鹅）铜人 老赵藏品

辽代童子站立抱雁-鹅 老赵藏品

辽代童子执荷伴雁铜人带扣 徐开宏藏品

辽代童子卧莲执雁（鹅）铜人 老赵藏品

辽代妇人抱雁（鹅）携子铜件 千秋堂杨飞藏品

辽代妇女一手抱雁（鹅）一手抱子铜人 网络资料

辽代童子骑鹅铜件 唐就水藏品

辽代八童吉祥花钱 吾道鼠藏

顺便说一句，山西阳泉盂县金墓壁画中也有狮子绣球与童子骑鹅形象。墓门两侧为羽翼纹和缠枝花卉装饰。墓室主体墙面绘制壁画七幅，均为白地，绘制手法以黑彩描边，灰、黑彩填充。内容包括夫妇端坐、童子嬉戏、鹿献林芝、狮戏绣球、蒿里老翁等。有学者标注童子骑鹅为童子骑鹤，大概是为了体现墓葬状态，从所骑动物的头部特征，显然是鹅，我们现在从《营造法式》中的图谱主题可以知道，壁画中的童子骑鹅，其实大致是当时化生图形的一部分。

山西盂县金代墓葬壁画

盂县金代墓葬墓室东部壁画(西南～东北)狮子绣球图

盂县金代墓葬“童子骑鹤”壁画

化生法式之伴羊

辽代童子骑羊挂件 老赵藏品

化生法式之绣球伴狗

辽带朝阳北塔天宫戏双犬童子

辽代戏单犬童子（私人收藏）

童子戏犬铜人 老赵藏品

童子戏犬铜人 老赵藏品

童子戏犬花钱 网络资料

莲座狮

《营造法式》中的莲花座狮子

以下这个童子就更有意思，童子倒立，双腿蹬着一个莲花座，这本身具有化生童子的要素，但是莲花座上还有一只蹲狮，这就把莲花座、童子与狮子直接关联了起来。

童子莲花狮子件 老赵藏品

摩尼珠

其实，除了执莲，童子的很多造型都与佛教有关，而且往往存在童子模拟佛教造像执物的情形，比如执摩尼珠，关于这种对应关系，芥子兄也是很早就敏锐地洞察者，这说明，占相当比例的辽金铜人的执物或要素，都与宽泛的佛教文化相关，则铜人基本属于宽泛佛教文化的产物，也可以成立。

小七爱画画资料

麦子地资料

综上可见:

1 辽代铜人中，相当多比例的造型伴物存在佛教文化的鲜明印记。

2 更多的铜人造型，就算没有与当时化生童子的造型匹配上，但是也频频含有供奉佛家的要素.

3 所以无论从造型存在比重,还是从绝对的存世数量,从总体上看，称辽代铜人具有佛教文化的含义，也是恰如其分的。可见辽代铜人的文化倾向。

4 这个判断也是对辽代铜人萨满说的整体否定.

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