古人智慧深厚，他们总结的一些俗语，短小精悍，却蕴含着生活的哲理，至今仍能为现代人提供宝贵的启示。比如这句：“人过五代另起坟，房过三代必走人。”乍听之下，似乎有些严酷，但细细分析其中的含义，便能感受到其中的深意。

首先来看“人过五代另起坟”这句。这句话的核心在于“五代”这个数字。说白了，这与中国传统的宗族文化息息相关。在古代社会，家庭成员的称谓是非常讲究的，往上追溯至“你”的父亲、祖父、曾祖父、高祖父，甚至可以追到“太太爷爷”；而往下则是你、儿子、曾孙、玄孙等，一般来说五代之内是紧密相连的。对于古人来说，五代已是一个较长的时间段，过了这个时间，家族的亲密关系便大大减弱。

尽管我们中国人一贯看重血缘与家族的联系，但“家和万事兴”的理念在古时的社会条件下往往难以持续。古代社会医疗水平低、战争频繁、灾难不断，五世同堂的情况极为罕见。再加上那个时候的农业经济，农民大多依赖手工业和农业来维持生计，这就意味着家族成员的分散非常普遍。随着时间的推移，家族中的男性纷纷结婚成家、迁居他乡，女性嫁人或外出谋生，科举中的学子也常常远离家乡，这些因素共同导致了亲情关系的逐渐淡化。即便在今天，随着现代化的发展，我们依然能感受到人际关系逐渐疏远的现象。甚至一代之间，天南地北，常常过了几年才有一次联系，亲密感也逐渐减少。

古人对血缘的重视甚至超过我们，而宗族关系则通过礼法和民俗来维系。但是随着时间流转，家族关系逐渐疏远，三代以内还能保持联系，三代之后，亲戚关系就变得愈加陌生，而五代之后，则基本上可以说是“名存实亡”。以我为例，我的爷爷有几个兄弟，而爷爷是最长寿的一位，他至今仍常写信给曾祖父的后代，虽然这些信件相隔百年，但因为联系越来越少，也没有过多的亲密感。所以，古人认为超过五代，已经没有必要继续祭祀，可以为后代重新立个新坟，以此延续家族的香火。这样的做法其实是科学的，也符合家族发展和生活的现实需要。

历史上也有类似的例子。像赵匡胤在“杯酒释兵权”后，虽说口头承诺善待柴家后人，但最终柴荣的多个儿子命运凄惨，只有极少数被善待。这也反映出古人通过重新立祖坟的方式避免家族内乱、保护家族延续的智慧。

接下来说说“房过三代必走人”这一句。古人对房屋的重视与他们对家族的认知息息相关。你看，汉字中的“宝盖头”代表着房屋，而“口”则象征着家中有口人，“田”字下方则象征着土地。古代人对这种组合非常看重，认为这是一种富贵的象征。事实上，在古代拥有一座房子，是所有人梦寐以求的目标，家族的安稳往往与房屋息息相关。

然而，古代的居住条件与我们今天的生活有很大差异。古人的房屋通常由木材、泥砖、茅草等材料建造，质量远不如现代的砖混结构。因此，一大家子人住在同一房子里，到了三代甚至四代，房屋的安全性和舒适性问题就会凸显。房子年久失修，随着时间推移逐渐破败，居住条件越来越差，可能会面临倒塌的危险。更重要的是，当家中人口增加，空间本就有限，家庭成员之间的矛盾和冲突也可能激化。因此，古人提到“房过三代必走人”，一方面是提醒家族要修缮房屋，改善居住条件，另一方面，也鼓励年轻一代去外地打拼，独立成家，这样才能为家族发展做出贡献。再说了，三代同住，也容易发生矛盾，只有分开，才能避免摩擦和冲突。

在历史上，舜帝的故事便是一个经典的例子。他在父亲瞽叟、后母和异母弟弟的陪伴下生活在同一屋檐下，家庭矛盾深刻，差点发生悲剧。虽然后来他们和解，但这种深刻的家庭冲突，放在常人身上，谁能承受得住呢？

这两句俗语背后，不仅蕴藏着古人对家族和社会的深刻理解，也反映了他们在复杂的生活环境中如何通过实际的生活经验来规避问题、促进家族发展。