引言

张仲景，东汉末年著名医学家，被后人尊称为“医圣”，由他所著的《伤寒杂病论》是中医经典，为无数医者所尊崇。明末清初的医学家喻嘉言曾经在《中国医籍考》里评价《伤寒论》为：“为众方之宗、群方之祖”。

众所周知，东汉末年还有一名大名鼎鼎的神医华佗。在史书《三国志》和《后汉书》中，都对华佗有着高度评价。但令人感到奇怪的是，张仲景与华佗同被称为神医，在《三国志》和《后汉书》中却对他只字不提，关于张仲景的资料，在别的史书中也不多见，连张仲景的生卒年代都只能大概估计，这又是为何？

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在西晋医学家王叔和所著的《脉经》中，首先提到过张仲景：“仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。”与王叔和同时期的另外一位医学家皇甫谧，在自己的著作中也曾经提到过张仲景，并且将他与华佗并论。由此看来，至少在西晋时期，张仲景都是和神医华佗齐名的。

张仲景最出名的经典便是《伤寒杂病论》，但这部书的原稿已经无迹可寻，正是由王叔和从一些残页中整理出了《伤寒论》才得以流传。王叔和在此书提及，张仲景本名张机，字仲景，是南阳人，曾经做过长沙太守。

除去民间传说，在各类书籍上，关于张仲景的事迹也很少。皇甫谧在《针灸甲乙经序》中曾经讲到过张仲景的一个诊治案例。患者是建安七子之一的王粲。当时王粲大约20多岁，张仲景说王粲到40岁左右会出现眉毛脱落的症状，如果这样的话，那么不出半年便会去世。张仲景为王粲开了一副“五石汤”，说要按时服用此汤药便可痊愈，但王粲觉得张仲景危言耸听，并没有当回事，没有服药。后来事情果然就如张仲景所说一样发展，王粲的眉毛在20年后脱落，并在187天后去世。

除了这些以外，张仲景便罕有出现在当时别的史料上了。那么为什么同为神医的华佗在国史中有传记，而张仲景却没有呢？特别是陈寿所撰写的《三国志》中更是只字未提，对此刘知己还曾经对陈寿的史书提出质疑，认为他在编撰史书时遗漏过多。

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但陈寿所编撰的《三国志》已是当时同时代中所有史书中的佼佼者，要不然也不会将其列为正史。所以理性的分析一下，陈寿没有为张仲景立传肯定是有原因的。而究其根源，主要是有三个原因。

第一，从为政的角度看，张仲景没有什么政绩，也就是说在政坛上没有地位。一般来说能够在正史中留下姓名的都是当朝当代的名臣勇将，或者做出过重大贡献的平民。以政治的眼光来看，张仲景可以说没有政绩。虽然张仲景曾担任过长沙太守，但长沙太守只是一个地方郡守，而地方郡守前后有上千人，但真正能在正史中留下姓名的却不多。所以抛除医生这个身份，仅作为长沙太守而言，陈寿不会为他立传。

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第二个原因，从行医的角度看，张仲景的医术不够资格立传。这种说法与张仲景以“医”闻名于世的事实截然相反。但首先要明确一点，医术不等于名气，而张仲景在当时名气不大。医生这个行业在封建社会地位很低，在当时更是“贱业”。神医华佗本来也没打算当医生，是想当官。而华佗之所以被陈寿专门列入《三国志.魏书.方技传》，除了他医术精湛之外，有一个很重要的原因便是华佗与很多名人打过交道。

华佗曾经为曹操、陈登、李将军等人看病，大将陈登便是因为没有得到华佗的药所以死了，而且华佗的死亡也跟曹操有直接关系。曹操是当时的大人物，与华佗之间的交往也能反映曹操的性格。反观张仲景，他所诊治的名人只有王粲，基本可以说对历史没有任何影响。

第三个原因，从留存资料看，张仲景的资料太少。史家为人立传，必然要有丰富的资料，陈寿在撰写蜀汉历史时便提到过：“失其行事，故不为传”，由于蜀汉没有史官，所以有一些重要人物没有办法立传，只能写下名字。而后是裴松之等人在为《三国志》作注时，曾经极大地补全了一些缺失的内容，范晔在撰写《后汉书》时也有很多关于汉献帝时期的历史补全。但他们也都没有收录有关于张仲景的资料，这只能说明张仲景留存于世的资料确实太少。

结语

张仲景在医学界的地位，其实是随着时间的流逝而逐步升高的，一直到宋元时期，张仲景才被称为“亚圣”，而“医圣”的称呼是直到明代才有，此后一直延续至今。

参考资料：

《针灸甲乙经序》

《中国医籍考》

《脉经》

《三国志》