自古以来，说到男性之美，大家想到的应该是高大威武，神采奕奕，孔武有力等一类形容男性的词语，这也是常见的男性审美倾向。但历史的年轮行驶到了魏晋时期，审美潮流急速转变，在此审美风尚之下的男性之美，也与其他年代的大众审美大相径庭。现在，笔者透过南朝宋时刘义庆主编的《世说新语》来谈一谈魏晋审美风尚下的男性之美。

一、审美潮流的转变原因。

在魏晋之前，人们对男性审美的标准比较单一，就是看男性的道德，才干。可是，魏晋时的男性审美标准就变得丰富起来了。不仅要看男性的精神气质，还要看他们的外貌身姿。那么，审美潮流转变的原因是怎么样的呢？

1、魏晋时期战乱频繁，社会动荡不安

魏晋南北朝时期是中国历史上少有的几个乱世之一，也是除了春秋战国之外战乱时期最长的年代。先是三国纷争，后来三国统一于晋。可是，晋的太平日子仅过了短短的十一年，就迎来了八王之乱，五胡乱华。政权更迭频繁，社会急剧动荡，人们不可谓不痛苦。然而就在这个痛苦的年代，却是人们精神上极自由、极解放，极热情的一个时代，所以魏晋之时，也是人们艺术细胞爆棚的时代，这一切极大的影响了魏晋时期审美潮流的转变。

2、魏晋时期统治黑暗

东汉中后期，在政权内部，宦官，外戚酿祸，相继把持朝政大权。外部西羌民族不断入侵中原，内忧外患，致使整个社会处于动荡不安之中。到了魏晋时期，政治更加黑暗，统治者多疑嗜杀，以致人心惶惶。又因为政权更迭频繁，大臣们一但站错队，可能就会株连整个家族。

于是，名士们不敢再议论朝政，转而用其他的方式来转移上层统治者的注意力，来获得精神上的解脱。所以在名士们平时的交往中，人们讨论的不再是国家大事，更多的是外貌衣饰，举止风度，这在《世说新语》中有所体现。如王子猷夜访戴安道“本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”这也使得审美潮流的标准不再像两汉那么单一，开始丰富起来，也使得男性之美发生了转变。

3、魏晋时期玄学盛行

玄，老子《道德经》中说:“玄之又玄，众妙之门”。众所周知，自西汉孝武皇帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学独尊。可是在东汉末至魏晋南北朝这三百多年的乱世中，儒学逐渐失去它崇高的思想文化地位。由于儒学强调的是君臣父子等级之别，在各方面对人们的行为做出约束。

但魏晋之时，由于政治黑暗，士大夫们饱受政治上的压迫与思想上的紧张，所以，人们并不想再受到儒学思想的束缚。因此，玄学就满足了世人的思想需求，提倡随性自然，清静无为。故儒学式微，玄学兴起。在当时的社会背景下，对于生命珍贵的感触很深，追求生命永恒和及时享乐，所以，人们就把注意力较多的转移到气质外貌与身姿打扮上来。

二、审美潮流转变表现——男性之美

魏晋审美风尚转变的主要方面就是男性之美。熟悉《曹全碑》，《张迁碑》等汉隶碑帖的朋友们知道，这些碑铭多是记述男性个人的行为品德，以“德操才干”作为评价男性的标准。但是《世说新语》中对魏晋男性的评价却多有“妙有姿容”、 “风神秀逸”等字眼，可见，魏晋之男性之美已经转变了。那么，魏晋时期审美风尚下的男性之美都有哪些特征呢？

1、具有倾向女性的玉人之美

相信大家都读过唐代杜牧的一句诗:“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”，可是，在魏晋时期，“玉人”却是专门来形容男人的。《世说新语》记载东晋丞相王导:“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，下捉白玉柄麈尾，与手都无分别”，意思是王导天生皮肤白皙，又常持一玉柄，塵尾，手与玉柄，麈尾合为一体，颇是惊艳，极受他人羡慕，故时人多以“玉人”来形容白皙美貌的男性。

《世说新语》中就有“珠玉在侧，觉我形秽”、“今日之行，触目见琳琅珠玉。”之记载。

这也导致魏晋时期的男性趋之若鹜，争相努力成为万人瞩目的“玉人”，可是，并非每个人都是皮肤白皙的，怎么办呢？美貌不够，化妆来凑！可纵使是皮肤白皙者，也爱化妆爱的痴狂！

魏晋之时的名士们，嗜化妆如命。虽然有人建议政府对男性禁售化妆品，可是名士们对于化妆品的依赖与喜好，早已不能禁止。比如三国魏时的何晏，“美姿仪，色至白”，而他却是个是个标准的“宅男”——原因只是怕太阳晒黑了自己，而一旦出去，就会穿着女人的衣服，化妆品从不离手，之后每走几步就看看自己的影子，要在确认他“很美”的情况下才肯前行。魏明帝不信，于是魏明帝“正夏月，与热汤饼”。而何晏“既啖，大汗出，以朱衣（红色的衣服）自拭，色转皎然。”，可见魏晋名士多有倾向女性的玉人之美。

2、双目炯炯有神

通晓绘画的读者也许会知道，近现代美术大师徐悲鸿在1932年编写的《新七法》中认为，若使人物形神兼备，需用七个方法，其中一个就是“传神阿睹”，也就是说眼睛要传神。中国古人也说:“胸中不正，则眸子了焉”，这些足以说明了眼睛对一个人的重要性。同样，在非常在意外貌的魏晋时期，眼睛是否有神是作为评判美男子的重要标准之一。

《世说新语》对魏晋名士们重视眼镜的行为也有许多描写比如:“裴令公目：‘王安丰眼烂烂如岩下电。’”，“王出语人曰：‘双目闪闪，若岩下电，精神挺动，’”，以及‘王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。’”。从这几则故事中，我们可以知道魏晋时期的人们多把眼镜是否有神韵作为评价美男子的标准之一，且眼睛如“电光闪烁”，才可以称为真正的美男。其实，直到现代，眼睛也是评价一个人外貌，神韵必不可少的媒介之一，也难怪魏晋名士这么在意是否拥有一双闪烁如电的眼睛。

3、身姿形态羸弱柔美

中国自古对男人的外在审美一般都是粗壮硕大型的，毕竟中国古代是男耕女织的小农经济社会。可是由于种种原因，魏晋时期的男性却多以羸弱柔美，身材瘦长为美，这是魏晋社会的审美风尚，无论男女，皆以之为美。比如名列“竹林七贤”的嵇康，《世说新语》说他“身长七尺八寸，风姿特秀”，时人评价他“萧萧肃肃，爽朗清举。”或者是“肃肃如松下风，高而徐引。”

山涛评论他：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。”魏晋时候还有“看杀卫玠”之典故流传至今，说是卫玠“居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮。”也就是说，美男子卫玠本来非常羸弱，虽然每天都在调养，可是他连华美的丝绸衣服都承受不住。可见，卫玠就是属于体态羸弱柔美型的美男子，或许我们会认为羸弱的男性显得病态，并无男性之美，可是魏晋时人就是以此为美:“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。”观看卫玠的人们如同看到美女的沉鱼落雁，最后弄得美男子卫玠被活活“看”死了。

4、气质超凡，精神脱俗

魏晋世人的审美风尚中，男性的美不仅要体现在外貌，身材等外在美上，更要具有精神，气质等的内在之美。现代说男性的内在美，那么他一定要有“绅士风度”:举止优雅，彬彬有礼，这才是真正的男性内在之美。反之，如果一名男性大大咧咧，放荡不羁，那么他一定是个“粗人”，就现代人的眼光看，他并不会被大众欣赏。可是，如果将这种男性放在魏晋时期的话，他一定是个“美男”。

也许您会感到惊讶，可事实确实如此：书圣王羲之年轻时，太尉郗鉴要在王家选一位女婿。王家二十余名子弟听说，皆盛装打扮，恭恭敬敬的等待郗鉴到来，可唯有王羲之不以为意，袒胸露腹的躺在床上吃大饼，郗鉴一见，竟立即选定王羲之作为他的女婿！

没错，这就是“放浪于形骸之外”的书圣王羲之，而这件事情也演化成了一则成语——东床快婿。除了依靠自身的气质来凸显自己外，魏晋名士更喜欢通过服饰来侧面体现自己超凡的气质，脱俗的精神，他们喜欢穿较为宽大的衣裳，从而在走路时才能显出自己的旷达飘逸——衣带飘飘，挥袂如风，何其美哉！

三、总结

由于种种原因，中国自古以来的审美潮流在魏晋时期发生了转变，在这一时期的审美风尚下，男性之美变得偏女性化，更多的带有阴柔之风。我们可以透过《世说新语》一书体会到魏晋时期对于男性的评价主要是在外貌与气度上，而不是在男性的才干上。因为这样的审美风尚与社会风气，才形成了有个性的，为后人所追慕的魏晋风度。

参考文献:

《世说新语》 刘义庆 等著 中华书局

《晋书》 房玄龄 等著 中华书局

《道德经》 老子 著 中国文联出版社