李斯师从荀子

李斯（约公元前284年一公元前208年）是默默无闻地生活在距离兰陵数百里外的楚国上蔡的一个郡小吏。

李斯出生布衣，是一个基层文书，写得一手好字。他过着一种带野狗打野兔陪孩子的安稳快乐的生活，这样的生活平凡而卑微。

而在战国时期，人人争名逐利。

活到了30岁的时候，李斯突然觉得这样的生活太空虚了，他决定不再假装过这种快乐的生活，他决定做一个有为的士人，决定干出一番事业来，达到飞黄腾达的目的。

而拜师求学就是改变人生的第一步。李斯决定是从荀子。

韩非师从荀子

韩非（约公元前280年一公元前233年），又称韩非子。住在离上蔡不到200里的小村落里。他是战国时期韩国贵公子，拥有李斯不可企及的起点，但他也不快乐。

韩国是战国七雄中国力最弱的诸侯国，而且韩国挡住了秦国东出的门户，所以秦国经常向东发动攻势，韩国屡战屡败。为了躲避战乱，韩非只好到了这个离韩楚边境不远的小村落避难。

与李斯不同的是，韩非日思夜想的不是个人的命运，而是如何让韩国由弱变强。

所以这一天，刚游学回来的韩非，再次出发，这次，他要动身前往兰陵，寻找救国之方。

就这样，韩非师从荀子。

李斯和韩非，同门师兄弟结下了兄弟般情谊

李斯和韩非，两个出身完全不同的年轻人，不约而同到了荀况门下，他们拜荀卿为师。

苟子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。

荀子认为圣人制定礼乐治理国家，但礼乐教化的收效时间过于漫长，且一旦违礼，无从约束。而以政府强制力的法恰好可以弥补“礼”的不足，所以要平治天下，必须礼义与刑法并重。

荀况援法入礼，取儒法礼，念及各自优势，提出了礼法互补的治国模式。

荀况的思想就如兰陵的美酒，经过时间的发酵、沉淀，日渐成熟。

已经进入暮年的荀子，他想把自己的治国蓝图和政治理想托付给两个他最看重的弟子。

但两个弟子都带有各自求学的明确诉求，对老师的治国之道，他们有自己的看法。

荀况虽提倡礼乐和刑法并举，但他始终是坚持儒家才是根本的解决之道，应以礼乐为本，刑法为辅。

李斯以秦国为例，持相反意见。他认为秦国四代胜出，在四海之内兵力最强，他们所依靠的并不是仁义，而只是根据眼前的现实去做。对于李斯而言，秦国是治国最好的榜样。

荀况反对李斯，他认为看问题要看到根本，不要只看表面。虽然看上去，秦军战无不胜，但其实，它已是与全天下为敌的末世之兵。正是因为这个时代，大家都舍本逐末，所以世道才如此混乱。

我们作为看到了历史结果的今人，不得不说荀况的思想是极其深刻的！

韩非的思想静水流深。韩非敏锐地认识到儒学的缺点。他认为儒家以孝言治，但老百姓很少能修胸怀大义，所以仁政行不通。儒家有德无势，不能进行有效的统治。治国不能依赖明君贤臣，而必须在庸君庸臣的基础上来进行制度设计。

事实上，对于急切想要挽回国家灭亡的韩非而言，他最崇拜的不是老师荀况，而是以一人之力扭转了秦国命运的商鞅。

秦国商鞅变法之后，逐渐以法治代替礼治，以军功代替世禄，以中央集权代替领主分治，社会生产力得到了极大的提升。

所以韩非总结了商鞅、申不害、慎到这三位法家代表人物的思想，主张君王应该用“法”、“术”、“势”三者结合起来治理国家，并明确提出“法不阿贵”，在法律面前不分贵贱，有权有势的人也要受到同等约束。

韩非并说：左手画圆，右手画方，不能两成。既然认定了“法”，那就要专注地纯粹地走下去，用超乎常人的定力和坚不可摧的信念走下去。

在这点上，同门师兄李斯有着不言而喻的默契。

思想者以思想结盟。在兰陵共同评点江山的激扬岁月里，李斯和韩非结下了兄弟般的情谊。他们互相理解，互为知己，有时他们甚至觉得可以一直相伴同行，共同实现胸中的凌云壮志。

老师荀况有着异于常人的更广阔的胸怀和视野，他包容了自己看重的两个弟子都对法家有着惊人的一致认同，认为思想要服务于政治，并且必须顺应时代的需要。

虽然两个学生都背弃了荀况的儒家根基，但在天下大势的判断上，师徒三人却有着一致的结论：数百年的混战局面，即将结束。