原标题：建文帝下落与锦衣卫骆家

1402年7月13日，"靖难之役"中，谷王朱橞和李景隆打开金川门迎接燕王朱棣，朱棣攻入南京紫禁城内。建文帝朱允炆带着大儿子朱文奎出逃，同年9月到达广西柳州，得到柳州武德将军杨禄安庇护。随后杨禄安被新皇帝朱棣解职。

杨禄安带着建文帝去永州找其江西老乡、永州武德将军王友庆。王友庆将建文帝暂时安置在永州城西郊的三丘田，杨、王、建文帝三人一起商量接下来的藏身处。建文帝说他有奶妈在宁远农村，今新田县金盆圩乡骆铭孙村。王友庆在永州为官多年，熟悉当地情况，认为那里地处偏远、地广人稀，适合躲藏。于是他们三人去了骆铭孙村。

骆氏家族因为和明朝皇室的关系，是当地数一数二的大户人家，非常富裕。骆铭孙村的邓氏接待了建文帝一行。由于邓氏和建文帝的关系，怕招人耳目，于是议定建文帝及其随从先去当和尚隐藏一段时间。

于是建文帝在洞心村建了龙池寺，带着朱文奎入寺当了和尚，成了龙池寺主持。其随从则在龙池寺附近建了景仙寺、三教寺等15座寺庙，以当和尚或道士为名隐迹当地。建文帝为这些寺庙、道观的实际管理者或召集人，和随从以师徒相称，有铁峰、西湖、净济、善坚等5个名号。

为了引开外人的注意力，邓氏和小儿子骆婆保迁往邓氏娘家厦源村，并在村后建永安堡，供建文帝躲藏和居住。为了营造更隐秘的藏身处，也为建文帝还俗后准备，骆家把大观堡一带的田产地产给了建文帝，杨禄安、王友庆就着以前的"荡寇将军垒"重建大观堡，并在山下安家营造城堡。

在全省第三次文物普查中，新田县文物部门曾向谢武经等文物专家提供了一份资料，资料中记载了当地的一个传说:"明洪武年间，太祖朱元璋的太子长孙8岁无疾而终。太祖问方士，方土说，如再得一男，必独乳奶妇哺乳之，方得太平。太祖遣官吏四处寻访，等寻到骆铭孙村时，果有一独乳妇人，名为三姑，又刚生骆姓一小儿叫骆寄保。官吏便带其与骆寄保一起到京，与新生皇太孙一并哺之。这个皇太孙就是后为建文帝的朱允炆……皇帝感谢三姑的哺育之恩，封三姑为一品夫人(现存一品夫人墓碑)……"

谢武经特地前往新田县骆铭孙村，与当地老人多次交谈，证实有这个传说。随后，谢武经在村里找到了两套《骆氏族谱》，族谱中记载了骆寄保与他父亲、母亲、弟弟的有关资料:"以诚公(骆寄保之父)，生于元至正九年(1349)己丑四月二十日戊时，明洪武戊申(1368)任指挥千户侯，随征明太祖战阵而亡;妣邓氏(骆寄保之母)，生于元至正十一年(1351)辛卯十二月十四日已时，殁于大明宣德三年(1428)戊申二月初二曰，卜葬地名看牛岭坤山艮，生二子，长子寄保，次子婆保;寄保公，邑武生，成祖时召募乡勇扫荡元氛，以军功赐爵千户侯，卜居京都顺天府瓦窑头，遗迹具在骆铭孙村谱内;婆保公(骆寄保弟弟)，生于大明洪武六年(1373)，殁于大明正统五年(1440)，卜葬地名葱头洞。"

看到族谱，谢武经非常兴奋。他认为，从时间、历史空间和社会条件三个方面来考证，骆寄保的母亲抚育过建文帝的说法，确实可信

在谢武经及研究者看来这只有供帝王使用才能解释得通。这个人就是建文帝。因为在调查中，谢武经等人从离大观堡不远的骆铭孙村老人口中了解到，村里祖辈流传下来"村里一妇人哺育过太子"、"一个落难皇帝流落到新田"的故事。为了考证传说的真实性，他们找来《骆氏族谱》，从中发现了骆以诚父子与明太祖朱元璋的有关资料:骆以诚，明洪武戊申年(1368)任指挥千户侯，随明太祖征战而亡。根据族谱上记载的时间推算，建文帝出生时，骆以诚妻子邓氏26岁，小儿子骆婆保4岁。谢武经认为，从历史时间、历史空间和社会条件3个方面来看，邓氏抚养过建文帝的传说，并非无稽之谈。

夏源村位于新田县石羊镇，始建于北宋康定元年，由邓氏建村，相传为建文帝奶妈邓氏的娘家，明“靖难之役”后，骆铭孙村骆婆保为了保护建文帝从南京返回新田，卜居夏源村。该村于嘉庆泰年间邓氏始迁于此地，后来骆姓于明朝洪武初年自本县骆铭孙村迁来此地，建村已有800年历史。全村200余户，1000余人，基本都是邓姓和骆姓。

夏源村为新田县较为完好的传统村落，历史悠久、民俗文化丰富，现存邓氏古民居59栋，按六纵四横分布，其核心似三纵三横恰似新田的“田“字，由笔直规范的石板道小巷互相通联，墙砖黛瓦，木窗木门，明清古建筑设计格局一致，砖墙线条笔直，窗头和檐角彩绘人物花鸟形象生动，神态逼真，历经几百年风雨不变。2016年10月被列入全国乡村旅游扶贫重点村。

神秘古堡引发猜想

2007年，新田县文物考古人员在新田和宁远交界处发现一座神秘古堡——大观堡。这座神秘古堡建于荒山之上，围墙长360米，约两人高，全部由大型青条石砌成，古堡上仍存有门槛石等遗迹。

“大观堡地面建筑面积7000平方米，石头垒成的堡垒周长346米，城墙残高4米左右，堡内有两个大坑，山下不远处有水源，大坑被认为是蓄水池。位于山顶的城堡并不平坦，有大面积高低不平的青石裸露，较平的地面上残留的房屋地基仍在。堡上发现了17间房屋的基址，还有一个巨大的石坑，可能是蓄水池，也有可能是地下通道。”新田县文广新局文物管理所工作人员史世冬告诉记者。

“古堡规模如此之大，如果是当地富绅所建，在当地族谱等史料中应该有记载，但是翻遍资料，没有看到关于这个古堡的任何文字、碑刻记录。而这样巨大的工程，人力、物力、财力从何而来？”神秘古堡引发了谢武经的注意，他退休前曾是湖南省文物局博物馆处处长。他推断该堡为明代建筑。

除大观堡外，当地的“独乳夫人”传说也吸引了谢武经等人的注意。当地传说，有独乳夫人哺育过太子。经查，新田县金盆圩乡骆铭孙村，被传为独乳夫人的邓氏夫家骆氏族谱中记载，骆氏先祖骆以诚曾为朱元璋将领，在征战中阵亡。族谱记载显示，骆以诚的小儿子骆婆保和建文帝年龄接近，1377年建文帝出生时，骆夫人邓氏26岁。

寺庙碑刻上的“燕师”字样？

碑刻上面记载的文字被认为是最重要的证据。新田、宁远发现多块与建文帝有关的碑刻，其中龙池寺遗址的碑刻被当地人认为是“铁证”。

龙池寺遗址位于新田县枧头镇洞心村。2010年，史世冬在龙池寺遗址发现一块题为“缘化袈裟记 小行德祖梅等师亡代立之记序”的碑刻。碑上刻有“夫山曰安昙寺曰龙池”“自大明皇朝先师铁峯悟真流亡”“剃本靖为僧‘燕师’”等字句。碑的下半截有“胡廷岫”“胡廷宣”“胡以恭”等人的捐赠明细，史世冬查洞心村《胡氏宗谱》，胡以恭生于大明洪武五年(公元1372年)，胡廷岫和胡廷宣生于大明永乐年间，可以确定碑立于明初。朱棣取代建文帝成为皇帝前被朱元璋册封为燕王，他的军队被称为“燕师”。

此外，在距大观堡1.5公里的宁远县梅木塘村还发现了两块碑刻。据村支书介绍，碑是20世纪70年代初，村里为了建碾米机房而从大观堡搬下来的。其中一块是“誓词碑”，碑上写有“圣帝之寿诞，为同人之嘉节，首士齐集虔诚致祭……誓词惟皇上御极之年岁次月日等谨以……二帝神位前曰，惟二帝职司阴鉴”等字样。另一块“三章程碑”，则写有大观堡内的慈善机构乐善堂的管理措施和具体施舍条例。

“多年的研究，我深信建文帝确实避难新田，明史第一谜案的谜底最终将在新田揭开。”谢武经表示，这些年来，新田发现了大量与建文帝有关的文献资料、遗址遗迹、碑刻、文物，使“建文帝避难新田”的史实更为真切、完整，并形成了一个证据体系。

“大胆设想，小心求证”

“建文帝是否避难永州新田？我们可以大胆设想、小心求证。”中国社科院历史所研究员商传表示，近年来，有关建文帝踪迹研究在新田不断有新的发现，这些发现具有很大的学术研究价值，但仍然缺乏足够的说服力。下一步要在寻找论据链上下功夫，广泛收集、不断挖掘和整理民间的文史资料，进行科学整理，不断提高研究水平。要进一步做好各种史料遗址的保护工作，整合资源，加大调查研究力度，使建文帝踪迹研究有新的突破。

中国人民大学教授毛佩琦在研讨会上发言时指出：“对建文帝种种传说的再流行和新发展可以进行文化学、社会学、民俗学的解释。但同时我也建议，关注建文帝踪迹的各方人士，应注意研读前人的研究成果。如果对建文帝的传说进行考察，要用科学研究的方法代替猜想，用严肃的、经过考验的史料代替传说。让感性回归理性，让感情回归科学。另一方面，我不反对有关建文帝的传说继续传下去，甚至有新的发展。它们是新的民俗、民间文化。它们可以丰富文化生活，扩大旅游项目，何乐而不为呢？但万万不能与史学研究混为一谈。”(本报记者 龙军 本报特约记者 禹爱华)

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建文帝朱允炆是明朝第二位皇帝，其父朱标是明太祖朱元璋所立之太子，朱标中年去世后，朱允炆被立为皇太孙。朱元璋死后朱允炆继承皇位，改元建文，史称建文帝。建文帝在位仅仅四年，在削藩过程中与朱元璋四子、燕王朱棣发生战争，朱棣以清君侧为名举兵靖难，史称靖难之役。靖难之役末期，朱棣军队攻入南京，建文帝在宫殿大火后失去踪迹，有太监声称建文帝投火而死。后世关于建文帝的最终去向，有自焚说、出家说、隐居说及海外说等多种，建文帝的最后去向是明朝历史中的著名悬案。

新田县枧头乡境内的大观堡城墙遗址。本版照片均为本报记者 郭立亮 摄

位于新田县枧头镇洞心村的龙池寺遗址。

10月17日，新田县石羊镇厦源村山后的永安堡，谢武经和史世冬发现的认为是“龙池”的石凿器物。

新田县三井乡《郑氏宗谱》中有关文字记载。

有“明史第一谜案”之称的建文帝朱允炆下落之谜，一直受到史学界关注。湖南省文物局退休专家谢武经2007年提出建文帝避难新田说，经过他和一批研究人员几年的调查考证，目前发现了大量与建文帝有关的遗迹、遗物、碑刻及历史文献资料新证据。

商传、毛佩琦等明史研究的权威专家，在看过有关资料后，对建文帝踪迹“永州说”给予了肯定，认为“建文帝踪迹‘永州说’出来最晚，但材料最硬”。10月16日至18日，记者随谢武经驱车新田、宁远，寻访建文帝的遗踪。

传说引出历史之谜

建文帝踪迹“永州说”的起源，不得不提一座神秘古堡。2007年，新田县文物考古人员在新田和宁远交界处发现一座神秘古堡——大观堡，有专家考证后疑为建文帝避难之地。

大观堡建于荒山之上，围墙长360米，高数米，全部由条石砌成，现今保存完整。经新田县中学语文教师史世冬等人仔细调查，堡上发现了17间房屋的基址。谢武经在现场考察时，从条石间发现了“三合膏”，这是一种明代建筑常用的黏合剂，他认为古堡应该建于明代。不过，如此巨大的工程，人力、物力、财力从何而来?他颇为疑惑。

后在调查中，谢武经等人从离大观堡不远的骆铭孙村老人口中了解到，村里祖辈流传下来“村里一妇人哺育过太子”、“一个落难皇帝流落到新田”的故事。为了考证传说的真实性，他们找来《骆氏族谱》，从中发现了骆以诚父子与明太祖朱元璋的有关资料：骆以诚，明洪武戊申年(1368)任指挥千户侯，随明太祖征战而亡。根据族谱上记载的时间推算，建文帝出生时，骆以诚妻子邓氏26岁，小儿子骆婆保4岁。谢武经认为，从历史时间、历史空间和社会条件3个方面来看，邓氏抚养过建文帝的传说，并非无稽之谈。

永安堡“300个石匠建了3年”

新田县石羊镇厦源村，是骆婆保母亲邓氏的娘家，文物工作者在厦源村找到了骆婆保的墓。谢武经现场考察后推断，骆婆保墓碑为清朝后所立。

10月16日下午，记者在厦源村支书骆贞燕家，从他拿出的《骆氏宗谱》上，看到了“始祖婆保公由骆铭孙村开居厦源”的记载。骆贞燕告诉记者，村后有一座名为永安堡的古堡，“祖辈传说堡上住过一个当大官的，为了修那座堡，300个石匠建了3年才完工。”

在当地人带领下，记者用半个小时攀上永安堡。堡内有被谢武经认为是“龙椅”、“龙池”的石凿器物。谢武经称，据他了解，这种就地在石头上凿出的“龙椅”、“龙池”，在湖南绝无仅有，他第一眼看到时，就想起在西安华清池见过的杨贵妃沐浴的龙池与此类似。

谢武经从宁远县志上查到，明初整个宁远县(当时新田亦属宁远县管辖)总人口1.6万，他推测新田当时只有几千人，要完成永安堡如此大的工程，非一般人所能够。

骆婆保为何要迁来厦源村?他的墓为何长期不立碑?石头城堡上为何有罕见的“龙池”、“龙椅”?这一切加深了谢武经对当地可能有建文帝踪迹的怀疑。

龙池寺碑刻现“燕师”、“燕天”字眼

碑刻因为上面记载的文字，被认为是最重要的证据。新田、宁远发现多块与建文帝有关的碑刻，其中龙池寺遗址的碑刻被谢武经认为是“铁证”。

龙池寺遗址位于新田县枧头镇洞心村。2010年，史世冬在龙池寺遗址发现一块题为“缘化袈裟记·小行德祖梅等师亡代立之记序”的碑刻。由于弃在路旁，碑文已残缺不全，不过他还是从碑上辨认出了“夫山曰安昙寺曰龙池”、“自大明皇朝先师铁峯悟真流亡”、“剃本靖为备燕师”、“有襕袈裟入寺”、“不希燕天岂复何言代立”等字句。碑的下半截有“胡廷岫”、“胡廷宣”、“胡以恭”等人的捐赠明细，查洞心村《胡氏宗谱》，胡以恭生于大明洪武五年(1372)，胡廷岫和胡廷宣生于大明永乐年间，可以确定碑立于明初。

“朱棣取代建文帝成为皇帝前被朱元璋册封为燕王，他的军队被称为‘燕师’。”谢武经说，“大明皇朝先师”、“燕师”、“燕天”的出现，确实非同寻常。遗憾的是，由于部分碑文模糊不清等原因，目前还不能完整解读碑文含义。

在《胡氏宗谱》中，收录了一篇《龙池寺记》，文章说：“距族左数武之龙池寺者，余先公于南宋居安福时，与僧大德所建，寺基简陋，禅房萧条。迨大明洪武先师复与僧善坚重修巷院，备置鼓钟，规模为之一振……”谢武经表示，“大明洪武先师”与碑上的“大明皇朝先师”，其实是同一人。

龙池寺遗址还发现一块刻于清代的《益闻先师》碑，碑文曰：“益闻先师武穆而空者，系帝君也。帝君文宣而圣者，建帝君也耶。夫帝君以忠义之英风，春秋之大节上继先圣，下开后王，所谓千古一人者也……”末尾落款“大清嘉庆十年”。谢武经直言，“建帝君”讲得很明白，就是指建文帝。

距龙池寺不远，有一座景仙寺，据县志记载，建于明永乐五年。从景仙寺发现的碑刻上，写有“龙池祖寺”，尊龙池寺为祖寺，被疑为是龙池寺主人随行人员的寺庙。史世冬说，该寺门首饰牛头，且“仙”与“先”同音，可能与建文帝一道流亡的牛景先有某种关联。

“上”在大观堡创办乐善堂

在谢武经等人寻找建文帝踪迹的同时，宁远县中学历史老师李治军也在进行这方面的探寻。

经过不懈努力，李治军在距大观堡1.5公里的宁远县梅木塘村发现了两块碑刻。尽管一块已经裂成3小块，但由于放置室内，碑上字迹依然清晰。据村支书介绍，碑是上世纪70年代初，村里为了建碾米机房而从大观堡搬下来的。

其中一块是“誓词碑”，右边第一行“经理人每年五月十”，后面一个字因为被毁已无法认出，但显然应该是一个数字。正文有“圣帝之寿诞，为同人之嘉节，首士齐集虔诚致祭……誓词惟皇上御极之 年岁次 月 日等谨以……二帝神位前曰，惟二帝职司阴鉴……前首事杨依义王履衢□王衡等创立乐善堂，公举上经理堂事……”另一块“三章程碑”，详细内容为大观堡内的慈善机构乐善堂的管理措施和具体施舍条例。

经李治军解读，碑文意思是一个叫“上”的人在大观堡创办了乐善堂，救济孤寡老幼，制定了详细的章程供后世遵守，并规定在每年农历五月十某日对着“二帝”灵位宣誓。

他们经过查找资料发现，“皇上御极”的时间在农历五月中旬，查遍从宋代至清代最后一个皇帝，只有建文帝一人在农历五月十六日登基。离梅木塘村不远的鱼形村，是杨依义后裔，查《杨氏族谱》可知，杨依义又名杨禄安，他在明洪武年间恩授武德将军，到柳州任职，“靖难之役”后被解职，后入籍零陵递迁宁远。并查知，王履衢又名王友庆，于明洪武十年授武德将军，出任永州府总镇。

综合碑文、族谱信息，以及参照官方史书记载，谢武经、李治军认为，碑文中“公举上经理堂事”中的“上”，应该就是建文帝。

明史专家：“永州说”出来最晚，但材料最硬

中国明史学会会长、中国社会科学院历史研究所研究员商传，在了解到永州的一些发现后，给予了肯定。

商传说，要解开建文帝下落之谜，现有的文献资料已经用尽，基本不会再有新的内容，一定要有新发现的地方文献或者考古发现，才能解决这个问题，现在有了永州的新发现。

“自从朱棣夺位，建文帝下落不明，在全国各地先后出现100多种关于建文帝踪迹的说法。他们发现了大观堡的碑刻，在众多说法中异军突起。建文帝踪迹‘永州说’出来最晚，但材料最硬，可以成为关于建文帝下落的一个很重要的说法。但是我仍然不能做定论，需要进行专业的科学论证，最终才能认定他们的发现是不是建文帝的遗迹。”

商传表示，无论结果如何，谢武经等人的研究非常有价值，特别是发现了一处明初的神秘古堡，又发现了涉及“靖难之役”的碑刻史料，这么重要的证据，到目前为止所见甚少，甚至可以说绝无仅有。“当时的人刻的当时的碑，涉及‘靖难之役’燕王取代建文帝，这是我目前了解到的惟一一家。但它距离证明这里是建文帝隐居之所还有一段距离。所以要证明确实是建文帝的活动遗址，要把历史上在这里活动过的人跟建文帝画等号，他们目前的发现还不够。”

商传还建议，请多学科的学者到现场去考察，进行专业的科学论证，从正反两方面论证它，可能会发现新的东西，有新的结论。他鼓励“永州说”继续挖掘下去，哪怕最终不能破解，但是会把建文帝研究向前推进一大步。

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明太祖朱元璋把儿孙分封到各地做藩王，藩王势力日益膨胀。他死后，孙子建文帝即位。建文帝采取一系列削藩措施，严重威胁藩王利益，坐镇北平的燕王、建文帝的叔叔朱棣起兵反抗，随后挥师南下，史称“靖难之役”。“靖难”代表平定祸乱，平息战乱，扫平奸臣的意思。1402年，朱棣攻破明朝京城南京，战乱中建文帝下落不明。同年，朱棣即位，就是明成祖。第二年，改元永乐，改北平为北京。1421年，迁都北京，称北京为京师，南京为留都。靖难之役，是明朝开国皇帝朱元璋死后不久爆发的一场争夺皇位的战争。

“明史第一谜案”建文帝避难新田获新证

2011-05-07 00:57:07 [来源:湖南日报] [作者:李国斌] [责编:周静] 字体:【大 中 小】

建文帝避难新田获新证

湖南日报记者 李国斌

有“明史第一谜案”之称的建文帝朱允炆下落之谜，一直受到史学界关注。湖南省文物局退休专家谢武经2007年提出了建文帝避难新田说，经过他和一批考古工作者3年多的调查考证，建文帝确实“两入荆楚之乡”，在湖南新田县避难了比较长的时间。据省文物局有关专家介绍，对建文帝下落学界有多种说法，从目前的证据来看，此说比较可信。近日，谢武经约见记者，展示了在新田县发现的与建文帝有关的大量遗迹、遗物、碑刻及历史文献资料。

传说引出历史之谜

2007年，在新田县发现了一座神秘古堡，名为大观堡，有专家考证后疑为建文帝避难之地。后在调查中，谢武经等人从新田县骆铭孙村的老人口中了解到，村里祖辈流传下来“村里一妇人哺育过太子”、“一个落难皇帝流落到新田”的故事。为了考证传说的真实性，谢武经等人找来两套《骆氏族谱》，从中发现了骆寄保父子与明太祖朱元璋的有关资料：骆寄保之父——以诚公，明洪武戊申年(1368年任指挥千户侯，随明太祖征战而亡。根据族谱上记载的时间推算，建文帝朱允炆出生时，骆寄保的母亲邓氏26岁，骆寄保的弟弟4岁。谢武经认为，从历史时间、历史空间和社会条件三个方面来看，骆寄保的母亲抚养过建文帝的传说，并非无稽之谈。

湖北有座武当山，而新田有座赛武当山。谢武经一行进山考察时，发现一块清道光二年十二月初五立的《重修武当山路碑》，碑上第一句话是：“白面峰邑之名区也，盖明时有西粤僧名明贤者登是峰，爱其层峦叠翠，上出重霄，有寄迹挂锡之意焉，于是募七姓而复建庵……”在半山腰发现一座寺庙遗址，已是断壁残垣，砖石散地。据《明史纪事本末》记载，建文帝曾“侨居西粤”为僧。谢武经认为，此处的“西粤僧”，自称“明贤”，极有可能就是建文帝。

文献记载显示，赛武当山最早叫白面峰;在《湖南通志》和清代中期的《新田县志》中，称赛武当山;清代晚期到现在，直呼武当山。

珍贵文物隐藏历史

解放后，新田文物管理所从赛武当山下石古寨村征集到一件珍贵文物——象牙朝笏，经鉴定为国家二级文物。据捐献文物的人说，是祖辈得自赛武当山老僧之手。据考证，上朝用笏板，至明朝而止，且所用材料有严格规定，皇帝用的是玉板，太子、亲王及重臣才可以用象牙笏板，其他大臣用檀木板或者竹板。

同样是在石古寨村，文物管理所还征集到一幅古代道教神仙人物长卷画，已被鉴定为国家一级文物。该长卷质地为麻布，宽38厘米，长达1170厘米，由30幅相连接的画组成，共有道教神仙人物34个。谢武经把这幅长卷画的照片带到南岳道教协会、长沙岳麓山云麓宫的马道长，还请教了专门从事绘画、彩绘雕塑道教神仙人物的李金广父子，最后，33位道教神仙人物得到确认，唯独第七组无人能识。该幅画着一位凶猛大汉和一条被锁住的蛟龙，大汉左手高举玉玺过额，右手食指高翘指着玉玺，双眼恶狠狠地怒视被锁住的蛟龙;左边一根大柱上，一条铁锁链绕柱而下锁着一条龙，龙抬头以愤怒而又无可奈何的眼神盯着大汉高举的玉玺。

朝笏和玉玺，都是与政治密切相关的东西。谢武经说，那幅画，似乎就讲述了明成祖朱棣夺了皇位，而原来的真龙天子建文帝被锁困且愤怒无奈的故事。

龙池寺惊人发现

在赛武当山下不远的洞心村，有一座龙池寺，围绕它还有8座寺庙，规模庞大。前不久，谢武经等人在龙池寺遗址发现《小行德祖梅等师亡代立之记序》碑，碑文明确记载该寺“曰龙池”，有“自大明皇朝先师藏此悟真”、“剃本靖为备燕师”、“有襕袈裟入寺”、“不希燕天岂复”等语。谢武经说，“龙池寺”的名称，“大明皇朝先师”的身份，再联想到明成祖的军队称“燕师”，建文帝在此隐居修行的情形跃然碑上。龙池寺旁的景仙寺，据县志记载，建于明永乐五年，该寺门首饰牛头，且“仙”与“先”同音，似与建文帝一道流亡的牛景先有某种关联。

龙池寺和景仙寺留下了大量明代柱础。据介绍，这些柱础数量众多，散落在外的就有40多个，还有不少被埋的、搬入居民家里的;其形状多样，有鼓形、瘦腰形、六角形、下方上圆形、宝塔形、简覆盆形等10多种;构思精巧，大量的飞禽走兽、花果草木、家畜五谷、云纹、卷草纹等按不同部位在柱础表面浮雕或阴刻装饰;工艺水平高，雕工精细，图案栩栩如生。谢武经表示，龙池寺和景仙寺发现的柱础群是我省发现的数量最多、品种最全、艺术水平最高的柱础群。“在明代，新田这个地处边远、人烟稀少、社会经济极不发达之地，出现高规格、高艺术水平的柱础群，是难以想象的。”

　皇太子朱文奎落籍新田?

史书记载，建文帝逃出南京时分为两路，一路9人随建文帝从鬼门出，另一路包括皇太子朱文奎共14人从水关御沟出。《太祖实录》中说：皇太子“燕师入，七岁矣，莫知所终”。皇太子朱文奎到底去哪了?不少研究认为，朱文奎逃出南京后在廖平等护卫下去了襄阳，后不知所终。

1993年，离赛武当山不远的史家村重修《史氏族谱》，出现了一系列奇怪的现象。首先，老族谱的《忠孝节义录》竟有浙江嘉兴人史彬的详细生平介绍，特别是史彬与建文帝关系的详细介绍。其次，史必情的儿子史惠通后代的辈份排列发生重大变化。与史家村史氏有关联的其他各地的史氏及史惠通这一支史氏(在史惠通之前)，辈份排列为“师水弥之卿，孙公可必土，本立自元孝，起宗在节义”。唯有史惠通这支史氏，辈份排列改为“应瑞经记，光明正大，弥显道德，永世荣昌”。这种变化，正好在明永乐年间(史惠通生于明洪武二十八年，与朱文奎同龄)。第三，族谱记载，明永乐年间，史惠通的父亲史必情频繁迁徙，从永兴胡碑下，到宁远岭头沅何家，到宁远下坠清水岭，到新田清水洞田头，到新田清水洞史家，似有逃亡之嫌。第四，史家的女婿郑尚中为史家撰写了《燕翼贻谋记》的碑文。“燕翼贻谋”原指周武王谋及其孙而安抚其子，后泛指为后嗣作好打算。还有，祖先不立墓碑;村里自古有八九个龙形封土堆，现存4个。谢武经由此认为，史惠通很可能就是皇太子朱文奎，但还需进一步论证。

明清史专家孟森《建文逊国考》说：“果如横云所言，成祖命中使（宦官）出其尸于火，验明的系建文，始以礼葬，则何必疑于人言，分遣胡濙、郑和辈海内海外，遍行大索二十余年之久？

民间野史有《致身录》与《从亡随笔》相传是建文帝流亡路上写的。倘若能够证实建文帝确实在建文四年自焚而死，那么《致身录》与《从亡随笔》毫无疑问是伪书。但是，迄今为止难以证实这一点，就连钱谦益自己写的《建文年谱序》，也不认为建文帝自焚而死。

《明史》对于此说法模糊：宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，或从鬼门逃出。

而朱棣的《明太宗实录》中说：遂阖宫自已焚燃。上望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，还白上，上哭曰，果然，若是痴呆耶！——《明太宗实录》

虽然朱棣宣称在宫中找到明惠帝的尸体，并为他举行葬礼，但朱棣对建文未死的传言不敢掉以轻心。《明史·姚广孝传》说：“初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命给事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十馀年。”。

此后有野史记载，建文帝离宫后出家为僧，云游四方。对此谜团很多。

福建说：

（福建说的建文皇帝墓）

这个说法近几年甚嚣尘上，甚至有人专门组织了考察队考察，福建说认为建文帝跑到了福建，在这里甚至有流亡政府，当地李氏一族有一份《李氏族谱·闻举公序传》记载 ：“我伯祖闻举公……生于元明改革之际，长于洪武定鼎之日，处兵戈离乱之世，而抱亨屯出险之才，盖一时之伟人……上见我祖锦绣中藏英华，外著如光风霁月，特赐乡举仕进。建文四年，职兼膳夫之任，垂绅搢笏，立朝数年……适因重修谱牒，爰照旧记，述其颠末……

《致身录》载，金川门之变后，建文帝为神乐观六品提点，即被前皇上赐名王升的人所救走，并“享道士夜餐”。《明史纪事本未》也记录了神乐观道士把建文帝救走一事。

地方学者因此从碑刻及文献等方面考证了建文帝于1404年在龙池寺逊国为僧，后在梅木塘村大观堡建立慈善机构，1465年左右去世。传闻在福建宁德，建文帝的墓地尚且存在。

此说也有漏洞，当地学者拿到的族谱是手抄本，原谱主人早年去世，原谱已经无迹可寻，其手抄本错别字较多，如把“惠帝”写成“废帝”，把“朱允炆”写成“朱允汶”，《李氏族谱》中有篇撰于1460年的《龙回寺序碑文》，其中载录了一位叫广文的和尚修建了龙回寺，有人将其与建文皇帝对应，有些牵强。

贵州说：

（红崖天书）

这一说法认为建文帝逃到了贵州安顺，并且留下了著名的“红崖天书”，贵州安顺平坝县境内的高峰寺。据《平坝县志》记载：高峰山寺内斋堂地下有一个藏身洞，洞底有一块石碑上刻有“秀峰肇建文迹尘知空般若门。”的铭文，此外，寺中的另一块石碑上刻有开山祖师秀峰收留建文帝的经过。以此，后人推测此处就是建文帝出家之后的归宿之地。而红崖天书文字至今无从解读，对此说法很多，学者林国恩经过九年考证，认为红崖天书是建文帝的“讨燕檄诏”。

林国恩称自己与同济大学地质学教授景学立一起为了确认摹本采用了地质分析的方法，根据岩层下面的痕迹与二十多种摹本相比较。认为天书中的年号‘丙戌’，即建文四年，正是燕王叛乱的后一年。建文出逃时，有众多亲信随行，但在流亡的过程中分散。安顺处于交通枢纽，是进出云贵必经之路。在此留下天书，其目的在于告知众人自己的行踪。

建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在亲信随从的保护下，隐匿到了贵州的山谷之间。在躲避了数月后，建文帝很想号召臣民支持他东山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身单力孤，加上朱棣的爪牙众多，难于应付，便想出了这么一个讨伐朱棣的檄文，让随从以金文的变体加上篆体、隶书、象形文字、草书以及图画的形义综合成一种“杂体”，然后用皇帝诏书的形式写于红崖之上。

林国恩把“天书”直译为：燕反之心，迫朕（皇龙）逊国。叛逆残忍，金川门破。残酷杀害（段、殴、牢、杀子民），致尸横、死亡、白骨累累，罄竹难书。使大明日月无光，变成囚杀地狱。须降伏燕魔做阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇——允（火+文）（御制）。

清光绪二十七年，永宁州团首罗光堂为了晋级想要拓印一大批红崖天书，好送给顶头上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字变成阳文进行拓印，之后又命令工匠用锤钻将桐油石灰铲平，让人参照还残留的某些笔划，随意乱刻上一些似文似图的字。红崖天书的本来面目给彻底破坏了。此后，许许多多的官员和文人便依照着自己的想法和猜测，模拟出了各种各样的红崖天书。仅仅依靠“红崖天书”即证明为建文帝的遗迹也是牵强的。

湖南说：

（龙池寺《缘化袈裟记》局部）

湖南永州新田县有古城堡工程大观堡，堡垒规模宏大，石头垒成的堡垒周长346米，城墙残高4米左右，疑为建文帝避难行宫。后经部分文物和史学专家多方求证，认为建文帝极有可能避难新田。

中国明史学会会长商传认为“建文帝踪迹永州说出来最晚，但材料最硬”。

万历《钱塘县志·纪制》记载：“东明寺在安溪大遮山前，建文君为僧至此，有遗像“。（《杭县志稿》卷八）“相传朱允炆遁迹至此，时旭日始旦，题曰东明。自归国后，方知为帝。今范其遗像。有手植牡丹，色白如银“。

明代嘉靖年间《留青日札摘抄》、清代康熙年间《湖堧杂记》记载：龙池寺遗址碑刻记载“夫山曰安昙寺曰龙池”、“自大明皇朝先师铁峯悟真流亡”、“剃本靖为僧‘燕师’”等；

梅木塘碑刻记载“圣帝之寿诞，为同人之嘉节，首士齐集虔诚致祭……誓词惟皇上御极之年岁次月日等谨以……二帝神位前曰，惟二帝职司阴鉴”等。

据记载东明寺大雄宝殿内右侧有朱允炆塑像，殿柱上刻有如下对联：僧为帝，帝亦为僧，一再传，衣钵相授，留偈而化；叔负侄，侄不负叔，三百载，江山依旧，到老皆空。

江西说：

也有一种说法认为：朱允炆晚年化名詹碧云，隐踪在江西上饶玉山三清山任三清宫住持道士，在三清福地借修建道教宫观为掩护，巧妙修筑了“明治山詹碧云藏竹之所“的陵墓和其他相关石雕、楹联、三清山石刻260余处，留下了“风流建水翁承赞，樽酒论文千载同”的诗句，理由是：在三元风水里，巽卦是文昌位，卦数为4，又称四文曲星，有象征尚文的皇帝朱允炆的“建文”称号。在伏羲先天八卦里，巽卦卦数为5，故隐含有“九五”尊数。巽卦在易经64卦中排序第57卦，属中上卦，象曰：“一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返”。这个卦是同卦相叠，巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺，谦逊的态度和行为可无往不利。建文帝属肖为蛇。蛇居巽位，适得其所。巽卦五色：青色、绿色、蓝色、碧色、洁白，暗应碧云假托之名。

江苏说：

胡濙永乐五年起连续14年受朱棣之命在外暗访建文帝踪迹。他所到之处，也间或向朱棣报告民间隐情。母亲去世时，他请求回去守丧，朱棣不许，升他为礼部左侍郎。永乐十七年，他又出巡江、浙、湖、湘各省府州，再次出访。永乐二十一年，他回到朝廷，马上赶到宣府去拜见朱棣。当时朱棣已就寝，听说胡濙到来，立即起来召见他。胡濙把自己所了解到的情况全部告诉了朱棣，到漏下四鼓才出来。

胡濙访得朱允炆离开紫禁宫后，削发为僧，既没有去神乐观，也没有去西南、东南周游避难，而是被僧司溥洽所救，一直藏在江苏吴县普洛寺内，此后一心为僧，无复国之意。虽然没有史料证明，有人认为胡濙确实找到了建文帝。

近年徐作生也通过查阅大量文献和实地考察后，指出：永乐二十一年，朱允炆死于江苏吴县穹窿山，终年46岁，葬于皇驾庵后的小山坡上。

回宫说：

《明神宗实录》记载：张居正有一次和万历谈及此事，他说：“国史不载此事，但故老相传，言建文当靖难师入城，即削发披缁从间道走出，人无知道。至正统间，忽于云南邮壁题诗一首，有‘沦落江湖数十秋’之句。有一御史觉其有异，召而问之。老僧坐地不跪，曰：‘吾欲归骨故园。’乃验知为建文也。御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是。是年已七八十矣。莫知其所终。

明代王鏊所著的私家论史笔记《震泽纪闻》及其他几部明代野史中，却记述了一段令人震惊的神秘故事：大明正统年间，一位御史因公外出，左右随从鸣锣开道，呵斥街上闲人回避让行。一位气宇轩昂、须眉皆白的老僧当道而立，巍然不动。御史见状，亲自出轿询问，那苍髯老僧不慌不忙的答道：“我就是建文帝朱允炆”！

此事非同小可，御史怎敢怠慢，又不敢擅自定夺，忙禀报朝廷，之后奉命将老和尚送往京城。此后《明史》这样说：这老僧“诡称建文帝”明英宗并未深究此事，也没难为老僧，而是将老僧好好的奉养在宫中，颐养天年。老和尚死后被安葬在西山，薨后虽未加封谥号，但碑上赫然刻有“天下大师”四个望之触目惊心的大字。一个老和尚被称为“天下大师”前明“天下大师”之墓与碑刻晚至民国初年依旧存在，著名历史学家顾颉刚曾在颐和园后山上亲眼见到过“故明天下大师之墓”，并在其著述中提及。

兰溪说：

建文帝归隐贵州高峰寺为一种说法，还有人认为，建文帝出逃之后没有去贵州，而是就近在在兰溪市东山上的一座古寺归隐，东山又名皇回山，是金华山脉的一支，寺院中还保留有建文帝的隐居之处和古碑遗迹。在寺院的大殿内，塑的是身穿袈裟的建文帝像，左右两旁分别为伴帝出家的杨应能、叶希贤两人，殿内的后壁绘有建文帝逊国出逃的路线。此外寺院内还保留有建文帝出家后所作的几首诗：“百官不知何处去，惟有群鸟早晚朝”;“尘心消尽无孝子，不受人间物色侵”。

无论建文帝身在何方，灾乱之中，他苟活已经是很苦难的事情了，也许明成祖朱棣晚年真的释怀了，他和胡濙的对话没有流传，也许真的说了建文的下落：到此为止吧，我只想活着，而你替我做个好皇帝就好。从此朱棣真的坦然了，一年后，朱棣在榆木川病逝，此后是大明数百年的繁华盛世。

溥洽（1346年－1426年），杭州人，明朝名僧。 建文帝 的 主录僧 。靖难之役后，有传闻指溥洽知道建文帝逃亡之事，甚至指他收留了建文帝，明成祖于是找个借口囚禁溥洽，把他关在监狱十五年。永乐十六年（1418年）姚广孝临死前请求成祖释放溥洽，曰：“僧溥洽系久，愿赦之。”最后成祖答应他，溥洽才获释。溥洽获释时，白发已经长达数寸，他拜于姚广孝床下，说：“吾余生，师所赐也。”

建文帝在位只有短短的四年，其中三年半就修了明朝第一部“官版大藏经”——《建文南藏》，它和“乾隆藏”并称造藏速度第一名！了解大藏经学的都会觉得——这是一个不可想象的速度！怎么可能这么快呢？简单地说——它是一个套话的理由！就是内因加上外因共同起作用，所以怎么快。

内因有两点——第一，朝廷对发展佛教文化，它重视！朱元璋自己就是和尚嘛！第二，说明——当时佛教界对重刻《大藏经》也有迫切的需求。内因的这两点呢，就是我们常说的——领导重视加上群众需要。那这个事儿当然就要快上大干！

外因呢？外因是因为——明初的生产力变化和迁移。在明朝时期，中国印刷的中心已经从福州转移到了浙江，又从浙江转移到了南京……就是转移到了江苏。有明一朝，中国书籍的印刷中心，一直都在南京。《建文南藏》就充分地体现了金陵地区雕版印刷业的强劲实力！对吧……南京有金陵印经处，金陵印经处那不是白叫的！六百年前，它就有那个实力。

《建文南藏》属于“官版大藏经”，官版它就不像“寺修大藏经”……因为“寺修大藏经”它修《大藏经》之前呢，要先组织一个领导机构，就是……什么、什么经局——东禅经局、圆觉藏司……然后呢，在领导机构下面去修。这是“寺修大藏”。

“官修”就不一样！“官修大藏经”，它是由官方的一个机构来管理的，叫“僧录司”……明朝叫“僧录司”，在僧录司的领导下进行。明朝的僧录司呢，它隶属于礼部——六部之一的礼部，它属于“礼”的一部分。礼部僧录司掌管全国的宗教事务……就不光是佛教的啊……礼部下面管全国的这个宗教事务，其中僧录司是管佛教事务。

僧录司相当于正厅级单位……就跟现在比啊，相当于是个正厅级单位。厅级归厅级呀，但是僧录司这个编制很小！它是个正厅级单位，但它只有八个人的编制，最大的是六品……我们说它是厅级嘛，最大的这个……僧录司最大的官儿是六品，叫“善世二人员”……善良的“善”；世。善世二人——坐善世和右善世。中国都是以“左”为尊，所以说——这个两个厅级，前面一个是左善世，排第一个；第二个是右善世。

在善世之下呢，是从六品……就是副厅级。从六品呢，是“阐教二人员”。阐教——左阐教和右阐教。阐述的“阐”。僧录司这个单位啊，它没有中间级别……它是个厅级单位，但它从厅、到处、到科，它没有处级，它直接就掉到科级了——厅长下面直接就是科长！所以，从正六品和从六品再往下，直接就是正八品。

正八品是“讲经二人员”，科级干部，分左讲经和右讲经。讲经之下是从八品，从八品叫“觉义二人员”……讲经完了是觉义嘛。“觉义二人员”就是副科级——左觉义和右觉义。这就是明朝主管全国佛教事务的僧录司——两位善世；两位禅教；两位讲经；两位觉义。一共就八个人。

其中，僧录司这个左善世级别最高！他就相当于整个宗教界的领袖，对吧！因为当时中国还没有那么……其它宗教也就是道教，其他的教还没有……他就相当于整个宗教界的领袖。在明朝洪武年……就是朱元璋时代，这个左善世呢，是南京报恩寺的住持——溥洽。溥仪的“溥”，溥洽。

溥洽呢，字南洲，学识渊博，佛理精深，四方闻名！在洪武十一年，奉朱元璋诏出任右讲经，后升右阐教，又生左善世。就是……他是从这个讲经升禅教，最后升善世……一路而上的！最后成为了明初的佛教界领袖。

但是不久，另一个人取代了他的位置，成为这个左善世——宗教领袖。就是溥洽远在北京的一位好朋友——沙门道衍。沙门道衍这个名字啊，大家可能不熟，但是他的另一个名字人人皆知！就是辅佐燕王朱棣起兵的——黑衣丞相姚广孝！

洪武三十五年，沙门道衍辅佐太宗文皇帝——朱棣，在北京起誓，举兵靖难！史称“靖难之役”。靖难之役胜利以后，对吧……就得天下了！所以，道衍相当于宰相那位置嘛，位列守功，就被召至南京，主管全国教事。

实际他任的那个官职是宰相，对吧……正一品！然后呢，主管全国教事呢，就兼任了左善世……就是溥洽那个位置……正一品再兼任一个正六品。而高僧溥洽呢，对吧……也是他的好朋友，啊……俩人只是政见不同，退居了右善世……就是一起干！

文献资料-善世、禅教、讲经、觉义

但是后来，有人向明成祖告密说——靖难兵起金川门开……就是打下南京的时候，恰恰是这位溥洽为建文皇帝在危难时削髪为僧，并助他逃跑！就是说——兵已经打进南京了，有人替建文皇帝削髪为僧了，剃度了，然后让他跑了！建文皇帝一出家，就消失得无影无踪，从此成为永乐帝的一块心病！对吧……郑和下西洋找谁？就是到处找这个……这个建文帝。

建文帝，这个……永乐帝登基之后最大的心病就是建文帝还活着，到处在找！所以他听到此事之后，大怒！就准备杀溥洽！但是被姚广孝拦住了，所以，那就把溥洽给囚禁起来了。一囚禁，就囚禁了十余年。姚广孝和溥洽是好朋友，他多次为溥洽求情无果，因此呢，跟成祖之间也就生了嫌隙……主要是成祖对他有了成见。

直到姚广孝临终之前，明成祖说——我可以答应你一件事！其实他知道他要说什么事；他也知道他要答应什么事……姚广孝在临终之前最后一次要求——希望成祖能释放溥洽，成祖就答应了。在《明太祖实录》，唉……《明太祖实录》里说——广孝十六年病重，帝车驾临视【《明史》列传 卷三十三 原文：十六年三月，入观，年八十有四矣，病甚，不能朝，仍居庆寿寺。车驾临视者再，语甚欢，赐以金睡壶。问所欲言，广孝曰：“僧溥洽系久，愿赦之。”溥洽者，建文帝主录僧也。初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命给事中胡濙等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十余年。至是，帝以广孝言，即命出之。广孝顿首谢。寻卒。帝震悼，辍视朝二日，命有司治丧，以僧礼葬。追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，谥恭靖。赐葬房山县东北。帝亲制神道碑志其功。官其养子继尚宝少卿】。皇帝亲自来了，对吧……因为你陪着我打了天下嘛！

“问所欲言”——你还有什么想说的？

“广孝曰僧溥洽系久，愿赦之”——哎，就这溥洽已经被你抓了很久了，你把他放了吧！时溥洽已囚十余年，对吧……广孝就要死了……

帝以广孝言即命其出……是年卒。就……皇帝就答应他了，就把溥洽放了。放了之后呢，啊……姚广孝就是……就这最后一句话，这就死了。

姚广孝和溥洽之间的友谊非常令人感慨！虽然这两个人都是佛门弟子，一代高僧！但是，他们各自辅佐了一位帝王——嗯，一个辅佐建文帝；一个辅佐永乐帝嘛。他们的目标其实都是一个！就是——希望天下苍生，能得到一位英主仁君！

这两位高僧非常怪啊……身在佛门，却心怀儒家理想。永乐皇帝呢，算一代英主！但不能算仁君。而建文皇帝呢，算一代仁君，不能算英主。

溥洽出来以后，就被任命为右善世……官复原职了！但是呢，关了十多年，身体也不好，所以就——乞回大报恩寺，圆寂于宣德元年【《钦定古今图书集成博物汇编神异典·僧部列传六十六》 原文：溥洽字南洲，山阴人。族姓陆氏，放翁之后人也。于郡之普济寺礼雪庭祥公为师，从其庵。公于普福贯串经，范旁通儒典，禅定之馀，肆力词章。洪武二十二年，召为僧录司右，讲经三年代梦观主。天禧又三年，由左阐教升左善世。成祖即位，召斯道衍公于北京，命主教事。公以左善世逊衍而己，居右。永乐四年，诏修天禧寺浮图，车驾临幸。命公庆赞祥煜，天颜说怿。时有任觉义者忌其宠，搆词间之。左迁，右觉义公不辩。自处裕如，既而上察其心，复右善世。仁宗即位，数被召问。乞居南京报恩寺养老，遣中官护送。宣德元年，七月。示寂。留偈而化年八十有二，塔于长干之凤岭上，遣行人王麟莅祭，赐院额为凤岭讲寺】……他活的时间很长，他圆寂于宣德元年。

修《建文南藏》，或者说——修《洪武南藏》的时候，当时南京天禧寺，就是后来的大报恩寺的住持方丈就是傅洽，当时他任左善世——宗教领袖。修《建文南藏》的另一个人是南京蒋山寺，即后来的灵谷寺的住持——释居顶。他最开始任左讲经，后任左阐教……那就二把手啦！吕澂老师定名《洪武南藏》，就是根据这位释居顶写的《续传灯录序》。

其他参与者，还有南京天界寺的住持——道成，右讲经；南京鸡鸣寺的住持——净戒，左觉义。你看看这几个寺啊——南京大报恩寺；南京灵谷寺；南京天界寺；南京鸡鸣寺……全是住持！对南京稍有了解，就知道——这几座寺庙在南京的分量！在明朝时期，天禧寺、蒋山寺和天界寺，并称金陵三大梵刹！就是……这大报恩寺、灵谷寺和天界寺，由它们的住持方丈出来挑头担纲修一部《大藏经》，那等于整个南京……等于整个中国南方的佛寺都被调动起来了！那，整个佛学界修一部《大藏经》，那修的能不快吗？

胡濙（yíng）（1375年－1463年9月20日 [1]），字源洁，号洁庵 [2]又因谥号“忠安” [3]，又称作“胡忠安” [2]。武进（今江苏武进）人 [4]。明朝初年重臣、文学家、医学家，明宣宗托孤五大臣之一。

胡濙为建文二年（1400年）进士，历授兵科、户科都给事中。曾奉明成祖朱棣之命前往各地追寻建文帝朱允炆下落。胡濙历仕六朝，前后近六十年，为人节俭宽厚，喜怒不形于色，被比作北宋名臣文彦博。其中任礼部尚书三十二年，累加至太子太师。明英宗天顺七年（1463年）逝世，获赠太保，谥号“忠安”。

胡濙留心医学，曾与戴思恭讲《内》《难》诸经，推张仲景为医学正宗。著有《卫生易简方》《芝轩集》《律身规鉴》等。 胡濙自永乐五年（1407年）起连续14年受朱棣之命在外暗访建文帝踪迹。他所到之处，也间或向朱棣报告民间隐情，并访仙人张邋遢。 [6]母亲去世时，他请求回去守丧，朱棣不许，升他为礼部左侍郎作为回报。 永乐十七年（1419年），胡濙又出巡江、浙、湖、湘各省府州，再次出访（有理由相信此次出访已经掌握了建文帝的具体情报）。 永乐二十一年（1423年），他回到朝廷，马上赶到宣府去拜见朱棣。当时朱棣已就寝，听说胡濙到来，立即起来召见他。胡濙把自己所了解到的情况全部告诉了朱棣，到漏下四鼓（约凌晨两点）才出来。 在胡濙寻访国内之前，有传言建文帝从海上走了，朱棣便于永乐三年分派宦官郑和等人浮海下西洋（即“郑和下西洋”）寻找建文帝并展示中国富强 ，到这时朱棣才消除了疑虑。 宣德九年（1435年）， 明宣宗 病重弥留之时将太子 朱祁镇 托给 张辅 、 杨士奇 、 杨荣 、 杨溥 、胡濙五人，此五人被合称为’‘明宣宗托孤五大臣“ ，享年三十八岁

建文帝与史仲彬

跟随建文帝逃亡的二十二名亡臣包括程济、杨应能、叶希贤、牛景先、郑洽、王资、廖平、王良、郭节、史彬、梁良玉等。查阅相关历史和族谱，建文帝与史仲彬开启历史原委。史仲彬，字文質，號清遠。浙江嘉兴人，有史记载，“建文時，以明經累官翰林侍書、侍讀學士。京川之變，帝啟藏匣得度牒、袈裟等件，知數巳前定，避出鬼門。從亡翰林程濟、禦史葉希賢、吳玉、教授楊應能等由水關出。遇神樂觀道士王昇，感高皇夢諭，艤舟以待，迎帝至觀中，時已薄暮。享道士夜餐，群議避地，倉皇莫知所之。”

“大内火起，帝从鬼门遁去，从者二十二人。时六月十三日未时也。帝知金川失守，长吁东西走欲自杀。”

“庚子秋八月，彬往云南。自南游以后，尝有以奸党告者，虽获宥于上官，心常惴惧，十余年来，无日无滇南之思，终不得往。且临行师嘱，恐彼此俱戾。至是革除之禁稍稍宽矣，决中秋携一价以往。始至南康蔡运家，既至襄阳廖平、王之臣家，复至连州郭节家，俱已物故矣。遂至云南，循白龙山庵故道，了不见所为庵者。”

“甲辰秋七月，洪熙改元。八月，彬往云南。八月十三日，自起家行，九月二十五日入湖广界”

史仲彬是保护建文帝外逃的大臣之一，为了让后人知道建文帝是外逃的，不是被烧死在宫中的，他便把保护建文帝外逃前后情况，写成小册子《致身录》，主要的简单内容有：建文四年六月十三日，燕王攻入金川门后，建文帝命火烧皇宫，并与身边的大臣们商议外逃。从者有二十二人（其中有史仲彬），他们分开先后到正阳门（现光华门）外的神乐观会合，后到吴江黄家溪史仲彬家，八月十五日后建文帝带三人去云南，其余各自回老家，史仲彬生前曾经四次到湖南、湖北、云南、贵州、四川、重庆等地寻找过建文帝，并给予财物。建文帝也先后四次到吴江黄家溪看望史仲彬等一些相关情况。

史仲彬知道此小册子事关重大，如给朝廷知道会有灭门之灾的，故告谕子孙不得外传，至三代后史仲彬的重孙史鉴是当时吴中名士，当时朝廷也无人关心建文帝存亡之事，史鉴到茅山烧香时带了一些书，其中就有《致身录》，被道士无意中拿到后又被焦竑所得。当时焦竑虽然不敢向朝廷公开此书，但曾向亲朋好友透露，一传十，十传百，到万历二年时，朝廷内外已经公开地议论建文帝的外逃事宜。

建文帝与朱文奎

朱允炆和四叔朱棣斗了近四年，靖难之役后，朱允炆不知所终，与其同时失踪的还有他儿子朱文奎。朱文奎为建文帝朱允炆长子，母皇后马氏。生于洪武二十九年（1396年）十月晦日（所谓的“晦日”即阴历每月最后的一天，大月三十日、小月二十九日）。长孙的儿子出生，按理说看到第四代人，老皇帝朱元璋应该高兴才是，可他认为重孙出生在 “日月皆终，大凶之象”。

建文元年（1399年），朱文奎被立为皇太子，建文四年，七岁的朱文圭与父亲一同失踪。

《明史》关于这位太子的记载非常简单“太子文奎。建文元年立为皇太子。燕师入，七岁矣，莫知所终。”有学者研究称，朱文奎从南京城水关御沟出逃，在兵部尚书廖平等护卫下去了湖北襄阳，后不知所终。

《致身录》还详细记载了建文帝在其家乡湖南永州新田县石羊镇史家村避难，后又辗转云南等地。《史氏族谱》记载：建文帝外逃后选择了永州，在史世冬远房先祖史仲彬家避难，一度被发现又去了云南，疑似把太子朱文奎寄养在了史氏一族。

朱文奎与史惠通

据《史氏族谱》记载，史家村祖公名叫史惠通，史惠通为史必情之子，生于明洪武二十八年，比朱文奎大一岁。父亲史必情年已46岁，母亲李氏四十岁，婚后二十余年未孕未育，突然生育，内情可疑。

《史氏族谱》记载：明永乐年间，史惠通的父亲史必情频繁迁徙，首先从平乐迁往存头，从永兴胡碑下，到宁远岭头沅何家，到宁远下坠清水岭，到新田清水洞田头，到新田清水洞史家，似有逃亡之嫌。

与史家村史氏有关联的其他各地的史氏及史惠通这一支史氏（在史惠通之前），辈分排列为“师水弥之卿，孙公可必土，本立自元孝，起宗在节义”。唯有史惠通这支史氏，辈分排列改为“应瑞经记，光明正大，弥显道德，永世荣昌”。

研究者在史家村附近发现两块碑刻，一块是立于村宗祠前的石碑，建文帝大臣郑才后人、史家村女婿郑尚中为史家撰写了《燕翼贻谋记》，现今仍立于史家村祠堂。“燕翼贻谋”原指周武王谋及其孙而安抚其子，后泛指为后嗣作好打算。另一块是距史家村2.5公里有一座景仙寺，该寺门首饰牛头，且“仙”与“先”同音，有学者怀疑可能与建文帝一道流亡的牛景先有某种关联。在景仙寺，史家的女婿郑尚中撰有一副对联：“禅林种杏林以不生为生，生之以不生，谁识不生中具咸生造化；佛道兼医道本无相作相，相亦本无相，自觉无相内有辅相玄功。”学者认为，联中的“禅林种杏林”、“谁识不生中具咸生造化”等语含义深刻，暗藏玄机。

据新田县志记载，景仙寺建于明初永乐五年（1407），此碑为“化缘僧本通号惠圆”所立，碑刻有“其师早而真俗，遗下本通等”、“后人之观斯碑者，而知某僧化某处之擅信，而某人捨其位之佛相，垂成于万家，耿耿不磨”等句。暗合建文帝“舍其位”为僧，以“师”相称，携子修行之事。“师”之子“本通”，“本通号惠圆”，加上“史”姓，那么“史惠通”已跃然纸上。

据此推测，皇太子朱文奎避难新田为僧，名“本通”而号“惠圆”，还俗后成了史家村的开支祖史惠通，重立辈分，繁衍子孙，代代相传至今。

历史的蛛丝马迹依稀存在，那段担惊受怕的逃亡生活也只能暗作隐藏，史无多论，将许多碎片梳理整合，也许永远只是猜想和臆断，古村已不再完整，唯有那经过整饰的祠堂或许还能诉说久远的记忆……

天下大师墓

在八里庄东门外迤北，相传系建文帝埋骨处。皇姑庵系崇祯公主出家之所，顺治时，清帝令与原配某结婚，未逾年而卒。闻寺藏有公主檀香像。建文帝生死之谜是至今仍然未能破解之谜，建文帝本名朱允炆，明太祖朱元璋之孙，明朝第二位皇帝，年号“建文”。他于1398年6月30日在南京即位，时年21岁，他确定下一年为建文元年。

1398年末，即朱允炆即位之初的几个月中，皇帝开始考虑怎样增强自己的权力而同时削弱诸封建王国的权力，并且利用或有或无的罪名对那些较小较弱的藩王采取激烈的行动。周王朱橚（1361—1425年）是第一个倒台的，接着另外四个王子也垮了下来：代王朱桂（1374—1446年）；湘王朱柏（1371—1399年）；齐王朱榑（1364—1428年）；以及岷王朱楩（1379—1450年）。一年之内在五个举足轻重的藩封被废之后，燕王便成了下一个目标。朝廷承认他是最棘手的敌人，因此在行动上很小心谨慎；可是，这样一来反而给了燕王集结部队和作准备的时间。1399年8月，燕王朱棣誓师抗命，下谕将士，打着“清君侧”旗号起兵“靖难”。史称“靖难之役”。朝廷和燕王之间开始了一场血腥的、持续三年的军事对峙。建文四年（1402年）六月十三日，朱棣抵达金川门下。谷王朱橞与曹国公李景隆开金川门迎降，京师遂破。燕兵进京，在燕王军队抵达后的一场混战中，南京城内的皇宫大院起了火。当火势扑灭后在灰烬中发现了几具烧焦了的残骸，已经不能辨认，据太监说它们是皇帝、皇后和他的长子朱文奎的尸体。朱棣登位后，处死忠于建文的诸臣，史称“壬午殉难”。

当时官方的记载当然只能说皇帝及其长子已死于难中；否则，燕王就不可能名正言顺地称帝了。但谁也不能肯定他是否真的被烧死了，于是他的下落终成为一件悬案。以至于出现了各种各样的下落假说。

（一）湖南新田大观堡造假说——湖南永州新田县发现明代遗址大观堡，该古城堡工程规模宏大，建筑面积7000平方米，石头垒成的堡垒周长346米，城墙残高4米左右，疑为建文帝避难行宫。后经部分文物和史学专家多方求证，认为建文帝极有可能避难新田，在全国多处出现的建文帝“下落说”中，有的是传说，有的只有族谱，而只有新田县有相关碑刻，经考证涉嫌造假。

（二）东明寺说——万历《钱塘县志·纪制》记载：“东明寺在安溪大遮山前，建文君为僧至此，有遗像”。（《杭县志稿》卷八）“相传朱允炆遁迹至此，时旭日始旦，题曰东明。自归国后，方知为帝。今范其遗像。有手植牡丹，色白如银”。明代嘉靖年间《留青日札摘抄》、清代康熙年间《湖堧杂记》中也都有记载。

据2010年12月7日，余杭县史志办张炳林先生从上海图书馆发现《东明寺志》，翻开第一页，上面写着“东明寺志叙”五个大字。《东明寺志》（三卷）清释湛潜篡，清康熙十二年（1674年）版本。寺志中是如此记载：“迨壬午金川变作，启箧得杨应能度牒及披剃具，佛知运数巳定，乃僧服出逊，由吴兴至钱塘遁栖东明山，亲灸旵祖座下，凡六载，迹渐彰乃辞去。”由此可见，朱允炆到东明寺出家为僧不是空穴来风，是确有其人其事。当年众僧们皆尊称朱允炆为“应能问道老佛”，寺志中还特地将“应能问道老佛”排列在祖师堂的第二位置，仅次于东明禅寺的开法祖师慧旵，明白无疑确定了东明禅寺与朱允炆之间的密切。但经有关专家核实，此说也无确凿之证据。

（三）遁入道门说——据有学者考证，朱允炆晚年化名詹碧云，隐踪在江西上饶玉山三清山任三清宫住持道士，在三清福地借修建道教宫观为掩护，巧妙修筑了“明治山詹碧云藏竹之所”的陵墓和其他相关石雕、楹联、三清山石刻260余处，留下了“风流建水翁承赞，樽酒论文千载同”、“方豪上”、“都俞脱生”、“壶市安井”等一系列可供考研的石刻隐逸文化密码。

此外，在《明史·姚广孝传》和《胡濙传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对朱允炆自焚而死，也产生过怀疑，也有人告诉他那具烧焦的尸体是马皇后的，朱允炆削发为僧外逃了。他就把朱允炆的主录僧溥洽抓了起来关进监狱长达十余年，逼他供出朱允炆下落。并派郑和下西洋“欲寻踪迹”，派户科都给事中胡濙遍行郡、乡、邑长达16年，搜寻朱允炆下落，一直到朱棣死前一年的一个晚上，他已睡下了，但听说胡濙回来了，急忙穿上衣服，在卧室单独召见。胡濙访得朱允炆离开紫禁宫后，削发为僧，既没有去神乐观，也没有去西南、东南周游避难，而是被僧司溥洽所救，一直藏在江苏吴县普洛寺内，此后一心为僧，无复国之意。近年徐作生也通过查阅大量文献和实地考察后，指出：永乐二十一年（1423年），朱允炆死于江苏吴县穹窿山，终年46岁，葬于皇驾庵后的小山坡上。不过此说也没有确凿的证据。

（四）自焚而死说——据永乐年间《实录》和《明史稿》的记载，燕王大军入城，满朝文武纷纷投降。朱允炆眼看大势已去，下令焚宫，顿时火光熊熊，朱允炆携皇后马氏，跳入火中自焚，妃嫔侍从等，大都亦随其蹈火而死。燕王朱棣入宫后，清宫三日，搜查朱允炆下落。宫内侍人都说朱允炆已自焚，并从火堆里扒出一具烧焦的尸体证明之。燕王见到尸体，分不清男女，惨不忍睹。其继位称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。

有人指出，朱允炆自焚身亡是历史真实，因为当时燕军兵临城下，把紫禁宫团团围住，朱允炆想逃也来不及了，更何况经考查也无鬼门、御沟逃路。朱允炆也深知他的四叔是个贪权无厌、残暴无情的武夫，落在他手里决无好下场，不如以死了之为上策。燕王朱棣也绝不会让朱允炆活下去，否则，他就不能当皇帝。朱棣为了不留下“杀侄夺位”之臭名，苦心寻找朱允炆下落，留下了历史疑案。

综上，朱棣在即位后，下令搜寻朱允炆，这是历史事实。朱允炆的真正下落，至今仍是一个未揭开的历史之谜。

至于北京城外的这座建文帝的坟茔，据说是明英宗正统年间，出家为僧的建文帝自云南回到北京，英宗知道后，将其迎入宫院，号曰“老佛”。在京死后，遂葬于此。不封不树，有一丘一碑，碑上题“天下大师墓”。 《天下大师墓》是清代王昙的一首诗作：一肩风月走天涯，双履归来计莫差。是处更无天子气，此山权当老僧家。开荒盘古留郎庙，南宋金棺失帝羓。一十三陵原气尽，恐无馀生葬袈裟。

至于说皇姑庵中的崇祯公主，即为武侠小说中独臂神尼的原型崇祯皇帝的之次女，母为孝节烈皇后，初封坤兴公主，后改封长平公主。她本名为朱媺娖，《明纪》记载，长平公主闺名媺娖。媺（měi），美也。娖（chuò），《说文》谨也。现实中的这位公主可没有小说中的那么有本事，此传说纯属虚构。朱媺娖16岁时，崇祯帝将其许配给都尉周显（又称周世显），然而婚事却因流寇逼近而暂停。李自成攻入北京的消息传到宫中，崇祯心灰意冷，要周皇后自裁、袁贵妃自尽，对长平公主叹了声：“汝何故生我家！”挥剑斫公主，断左臂。后又斩杀幼年的昭仁公主。长平公主于五日后复苏。清顺治二年（1645年），长平公主曾上书顺治帝要求出家未获准，顺治将她嫁与周显，据张宸《长平公主诔》记载，长平公主婚后和周显相敬如宾，她喜爱诗文，擅长针黹、烹饪。顺治三年（1646年）二月公主因思念父母，抑郁成疾。葬于广宁门（亦称彰义门）外周氏宅旁。《长平公主诔》（松江张宸）：金枝秀发，玉质含章，逢德曜于皇家，迓桓君于帝女。然而心恋宫闱，神伤辇路。重云笔墨，何心金榜之门；飞霖毂林，岂意玉萧之馆！弱不胜悲，溘然薨逝。当扶上仙之日，距侬李下嫁之年。星燧初周，芳华未歇，呜呼悲哉！都尉君悼去凤之不留，嗟沈珠之在殡。银台窃药，想奔月以何年；金殿熏香，思返魂而无术。她身为末代公主，然惟其国破家亡，身世悲惨，为人熟知。不过，随着时代的变迁，这位墓已经不为人所知了。