1.汉武帝：“代汉者，当涂高也”

汉武帝晚年，跟秦始皇一样，也自觉人间没有什么值得自己追求，遂将目标放在了求仙之上。

汉武帝也曾大肆招揽方士，甚至在公元前89年，还以68岁高龄亲赴东莱求仙。

孰料恰逢暴风骤雨，流高潮涌，汉武帝在海边停留了十余日之后，不得不无功而返。

（征和四年）春，正月，上行幸东莱，临大海，欲浮海求神山。群臣谏，上弗听；而大风晦冥，海水沸涌。上留十余日，不得御楼船，乃还。——《资治通鉴》

在《汉武故事》中记载了这么一个故事。

汉武帝曾驾幸河汾，途中与群臣宴饮，喝高了之后，汉武帝突然一声长叹，对群臣说道：

“

汉有六七之厄,法应再受命,宗室子孙谁当应此者?六七四十二代汉者,当涂高也

。

”

群臣大惊，慌忙回道：“大汉应天受命，国祚必然远超商周，子子孙孙万世不绝。陛下从哪儿听到的亡国之言，必然是小人谗言，可千万不能信啊！”

汉武帝这时候也反应了过来，便含糊其辞道：“朕喝醉了，一时醉话！”

汉武帝有没有说过这句话不得而知，但是“代汉者，当涂高也”这句谶言，确确实实是从西汉时期，便开始流传开来。

2.出自《春秋谶》

据《三国志》所言，“代汉者，当涂高也”这句谶言出自《春秋谶》中。

时人有问：“春秋谶曰代汉者当涂高，此何谓也？”舒曰：“当涂高者，魏也。”——《三国志·周群传》

那么，《春秋谶》又是何书？与五经的《春秋》有何联系？

谶：本是一种方士们做出的隐语、预言。

纬：常言道“经纬”，纬本身就是相对于经而言，这个“经”就是四书五经的经，特指当时儒家主流经典学说。

谶纬学说就是以阴阳五行学说和董仲舒的“天人感应”为理论依据，盛行于两汉时期的一种预言。

起于西汉，盛行于西汉末年，而光武帝因谶言而登基之后，更是大力推广，一度将谶纬学说凌驾于经学之上，让其辉煌一时。

自光武帝罢黜百家，独尊儒术，五经就成为官方的法定经典。

而那些儒生出身的方士，把阴阳术数也带进了儒学，开始神话孔子和经学，把孔子说成一位能通过去、知未来的“神圣”，并产生了“孔子为汉制法”的神学预言。

所以有了跟

《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》相对应的

《诗纬》、《书纬》、《易纬》、《礼纬》、《春秋纬》。

再加上与五经地位相等的《乐经》、《孝经》，又衍生出了《乐纬》和《孝经纬》。

这七本书合称为“七纬”，或者“七谶”。

在东汉，谶、纬已经不分家，所以《春秋纬》又称之为《春秋谶》。

据传，《春秋谶》中有这么一句话：“

汉家九百二十岁后，以蒙孙亡，授以承相。代汉者，当涂高也。

”

令人惋惜的是，春秋谶早已失传，真相已经淹没在历史之中。

3.光武帝与公孙述相争

若论对谶纬学的贡献，光武帝刘秀是当之无愧的第一。

据说，光武帝还是一个普通百姓时，就曾看到一句谶言：“刘秀当为天子”，刘秀正是因此才起兵。

后来，刘秀攻入洛阳之后，群臣多次劝进，光武帝都执意不肯称帝，直到有人献上谶书《赤伏符》，这才让刘秀一改常态，登基称帝。

因为《赤伏符》上记载有这么一则谶言：“

刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主

”。

而这部谶书并非如大部分谶言一样，都是为了谄媚上意，据传这部谶书在光武帝起兵之前便已经流传在世。

在王莽当政时期，一位名叫刘歆的宗室，本来是王莽的小弟，曾被王莽封为国师，当他看到这则谶语之后，立即将自己的名字改为“刘秀”，准备谋夺皇位。

刘秀的起家过程中，总是掺杂着各种形形色色的谶言，所以在他一统天下之后，开始动用官方力量，大肆推广谶纬学说，一度让谶纬学凌驾于经学之上。

刘秀称帝不久，蜀中一位名叫公孙述的诸侯，也对符谶之说颇为上心，便炮制了不少谶言四处扩散，宣扬自己才是天命之主。

当这些流言传到刘秀耳中之后，他勃然大怒，觉得公孙述对图谶一无所知，连列举的例子都是错的，于是他亲自写信给公孙述，信上着重为其讲解了两条谶言。

第一，就是公孙述大肆推广的《录运法》，上面有一句“废昌帝，立公孙”，这则谶言来自于汉昭帝时期的“公孙病已当立”的故事，实则“公孙”指的是汉武帝戾太子之孙，也就是刘病已，这已经是世所公认，就不再多提。

第二则就是“

代汉者，当涂高也

”，为了批判公孙述不了解谶言，刘秀竟然亲自将“亡国之言”拿了出来。

他说：谶言“代汉者，当涂高也”已经说明，哪怕我汉室要亡，也只会亡在一个名叫涂高的人手中。

所以奸臣王莽不能取而代之，你公孙述也不行！

在谶纬学中，刘秀的话就是金科玉律，以他的身份，都如此推崇“代汉者当涂高”这句谶言，更加使得后人争相当这个“涂高”。

4.三国李傕、阙宣、袁术

一晃眼，到了东汉末年，汉室倾颓，对于野心勃勃者来说，盛世到来，谶言也有了用武之地。

公元192年，董卓被杀，王允开始把持朝政，但是没过多久，李傕便入了长安，朝政再次落入武人之手。

随着李傕权威日盛，一些投机者也慢慢朝着他身边聚集，其中有一位女巫，便在这时向李傕进言。

她说：“代汉者，当涂高也！所谓‘涂’，其实指的是‘途’，‘当涂高’意思就是在路边的高处。路边的高处有什么，那不就是阙吗？而‘傕’与‘阙’同音，那说明指的就是您啊！看来天意要让您来取而代之，成为新的天子！”

“阙”：本指建在宫殿门前两边的大型建筑物，女巫的话虽然比较牵强，但是也算勉强让李傕与这句谶言扯上了联系吧。

若是李傕真的有心取而代之，说不定就用上了。

然而，李傕自己知道自己有几斤几两，区区一个长安他都难以掌控，更别说整个天下了，所以他再三考虑，还是放弃了这个诱人的想法。

然而，李傕不想称帝，对这句谶言也不在意，却不代表他人不在意。

过了一段时间，女巫对这则谶言的解读便流传开来，被徐州一个名叫阙宣的土豪听到了。

阙宣一听，顿时“恍然大悟”，原来天命是要我来当皇帝啊！

看看，“涂高”指的是“阙”，自己不正好姓阙吗？这天下姓阙的能有几人？地位比自己高的又有几人，这个涂高不是指的自己还能是谁？

于是，阙宣纠结了数千人，开始登基称帝，还发兵占领了泰山的几个县城。

没过多久，徐州牧陶谦的丹阳兵一到，不费吹灰之力就将阙宣剿灭，顺便收编了他的部曲和妻女。

在当时那个混乱的年代，阙宣称帝犹如儿戏，并没有传播开来，但徐州隔壁的扬州还是有所耳闻。

尤其是此时占领扬州的，是另一个野心勃勃却能力不济的诸侯——袁术。

袁术向来以四世三公家族为荣，自觉除了皇位上坐着的刘氏天子之外，天下最尊贵的莫过于袁家，而身为袁家嫡子的他，自然是仅次于天子的二号人物，若要代汉，除了我袁公路以外，还能有谁？

袁术这么一琢磨，这“涂高”的“涂”既然可以理解为“路途”的话，那不正是应了我的字“公路”吗？

袁术越想越得劲，便不顾麾下文臣武将的反对，匆匆开始准备登基称帝，自号“仲氏”，意思是我只做老二皇帝，我还是承认你刘协的天子之位的。

事实证明，李傕是有先见之明的，无论是阙宣，还是袁术，最终不过闹了一处遗臭千年的笑话罢了。

5.魏与晋

你们以为，这则谶言到了袁术这里就结束了吗？

并没有，魏文帝曹丕与晋文帝司马昭都曾利用这则谶言，证明自己是天命所归。

曹操死后，曹丕继位魏王，他觉得自己称帝的时机已经成熟，便有一个请教许芝的太史臣前来进言。

许芝说：“

代汉者，当涂高也。当涂高者，魏也；象魏者，两观阙也。当道而高大者魏，魏当代汉

。”

许芝的这话比较绕口，他首先是接受了前面那位女巫的话，认为涂高就是指的路两边最高大的阙。

因为“魏”的本意就是高大，固然也常用它来指一些高大的建筑物，比如宫观门前的阙，也被称作“象魏”，或者称之为“魏阙”。

这样一来，“魏”就代表了阙，业即代表了涂高。

许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许。当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。今魏基昌于许，汉征绝于许，乃今效见——《三国志.魏书·文帝纪》

除了曹丕之外，在司马昭掌权时，也有方士进言道：“涂高指的是道路上最高的人，而道路上哪个人有骑着马的人高呢？所以涂高其实指的就是司马，可见司马代汉才是天意所归啊！”

到了西晋末年，刘渊攻破晋都，灭亡西晋，一个名叫王浚的大臣萌生不臣之心，也曾利用“代汉者当涂高”这句谶言进行宣传，图谋僭号。因为他的父亲王沈字“处道”，正好应对当涂二字。

可见，只要有野心者存在，那些模棱两可的谶言永远不会退出历史舞台。

6.除了以上的各种解读之外，对汉武帝的这句“六七四十二代汉者,当涂高也”还有这么一种解读：六七四十二是数字，6+7+4+10+2=29，指的是两汉一共有29位皇帝，“当涂高也”是一句感叹，大意是“刘家出了这么多皇帝，当真是高大上啊！”

不知道在座的各位对这句谶言怎么看？

#历史开讲#