文|米奇

编辑|米奇

前言

古罗马教会是如何诞生的，又对罗马帝国产生了什么深远影响？

古罗马教会的崛起

在教会和国家的联系上

，我只认为前者是从属的，而且与后者有关。

这是一个有益的格言，如果在事实上，

以及在叙述中它曾经被认为是神圣的。

诺斯替派的东方哲学，宿命和恩典的黑暗深渊，以及圣餐从符号，到基督身体的实质奇怪转变，

在各种文明力量的碰撞下，教会产生了。

教会历史的对象，罗马帝国的衰落物质影响

，基督教的传播，天主教会的宪法，异教的毁灭，教派产生的神秘争议关于三位一体和化身。

在这一阶级的顶端，

我们可以把对形象的崇拜排名

，在八世纪和九世纪有如此激烈的争论。

因为一个大众迷信的问题，产生了意大利的反抗，教皇的世俗权力，

以及罗马帝国在西方的恢复。

原始的基督徒对形象的使用和滥用

，有着不可征服的厌恶；这种厌恶可以归因于，他们是犹太人的后裔，以及他们对希腊人的敌意。

摩西律法严厉禁止了，神的一切表现，

这个准则在选民的原则，和实践中牢固确立

。

基督教被赋予的使命

基督教辩护者的智慧，

被指向那些愚蠢的偶像崇拜者

，他们在自己的手艺面前鞠躬。

黄铜和大理石的形象，如果他们被赋予了理智和活力，

应该从基座开始崇拜，艺术家的创造力。

也许诺斯替部落的一些不完美的皈依者，会在基督和圣保罗的雕像上，

加上亚里士多德和毕达哥拉斯的荣誉。

但是天主教徒的公共宗教，

都是简单的和精神上的

。第一次注意，是在伊尔比里斯议会的谴责，在基督教?ra300年之后。

在君士坦丁的继任者的统治下，

在胜利的教会的和平和奢侈中

，更谨慎的主教们为了大众的利益，屈尊纵容一种明显的迷信。

在异教灭亡之后，他们不再被一种可憎的，类似情况的恐惧所束缚。

第一次引入一种象征性的崇拜，是在对十字架和遗物的崇拜中。

但是在他们的坟墓周围，亲切的、超自然的祝福，传达了虔诚的朝圣者的认可，他们拜访、触摸和亲吻，这些毫无生命的遗体，

作为他们的功绩和苦难的纪念。

罗马帝国文明的兴起教会

一个比已故贵族的头骨，或凉鞋更有趣的纪念物，是他的身体和特征，

所描绘的绘画或雕塑艺术的忠实复制品。

在每一个时代，这些与人类感情如此相似的复制品，都被私人友谊的热情，或公众的尊重所珍视，罗马皇帝的形象受到文明的、

几乎是宗教的荣誉的尊敬。

圣人和爱国者的雕像，是一种不那么炫耀但更真诚的崇敬，这些亵渎的美德，这些灿烂的罪恶，

在为他们永恒的祖国而死的圣人面前消失了

。

起初，实验是谨慎地进行的，这些古老的图画，被谨慎地允许指示无知的人，唤醒寒冷，

满足异教徒改宗者的偏见。

经过缓慢而不可避免的进展，原作的荣誉被转移到副本上，

虔诚的基督徒在圣人的形象前祈祷。

异教的忏悔仪式、名人和香，再次悄悄进入天主教堂。理性的顾虑，或虔诚的顾虑，被幻象和奇迹的强烈证据所掩盖。

而那些说话、移动和流血的图画，

必须被赋予一种神圣的能量

，并且可以被认为是宗教崇拜的适当对象。

宗教信仰的力量

最大胆的铅笔，如果轻率地试图用形式和颜色，来定义无限的精神，

即弥漫和维持宇宙的永恒的父亲，就可能会颤抖。

但是，迷信的人更容易适应绘画和崇拜天使，最重要的是上帝的儿子，在世上他们屈尊接受的人形之下。

三位一体的第二个人穿上了真实的身体，但是那身体已经升上了天堂，如果没有他的门徒的眼睛，

对基督的属灵崇拜，可能会被圣徒可见的遗物和表现所抹去。

对圣母玛利亚来说，同样的放纵是必要的和有利的：她的埋葬地点不详；她的灵魂和身体进入天堂被希腊人和拉丁人轻信。

形象的使用甚至崇拜，在六世纪末之前就已经牢固确立了，希腊人和亚洲人都热情地珍视它们，

万神殿和梵蒂冈装饰着一种新的迷信的象征。

但这种表面上的偶像崇拜，更受到粗鲁的野蛮人，和西方阿里乌派神职人员的冷淡对待。

古代庙宇里的黄铜或大理石的大胆雕塑形式

，违背了希腊基督徒的幻想和良心。光滑的色彩表面一直被认为是一种更体面、更无害的模仿方式。

一个新的超级寓言结构，是在一个叙利亚，

传说的流行基础上提出的

，在基督和阿卜加罗斯的通信上。

在优西比乌斯时代如此著名，被我们的现代倡导者，如此不情愿地抛弃。

C?sarea的主教记录了这封信

，但最奇怪的是，他忘记了基督的画像。

他的脸在亚麻布上的完美印象，他满足了皇家陌生人的信仰，他援引了他的治疗能力，并提供了强大的埃德萨城，

来保护他免受犹太人的恶意

。

罗马人对教会的崇拜

原始教会的无知，是因为这个形象长期被关在一个壁龛里，

在遗忘了五百年之后

，一个谨慎的主教从那里释放出来，季节性地呈现给时代的奉献。

它的第一次也是最光荣的功绩，是把这座城市，从乔斯罗斯·努什万的怀抱中拯救出来。它很快就被尊为神的承诺，

即埃德莎永远不会被外国敌人带走。

普罗科匹厄斯的经文，将埃德萨的双重拯救，

归功于她的公民的财富和英勇

，他们收买了他们的缺席，并击退了波斯君主的攻击。

他是无知的，亵渎的历史学家的证词，他不得不在埃瓦格里乌斯的教会页面，

钯暴露在城墙上，水已经洒在神圣的脸，而不是淬火

，添加了新燃料的火焰包围。

在这一重要的服务之后，

伊德莎的形象得到了尊敬和感激

，如果亚美尼亚人拒绝这个传说。

更轻信的希腊人，就更崇拜这种相似，这不是任何凡人铅笔的作品，

而是神圣的原作立即创造的作品。

拜占庭赞美诗的风格和情感，将表明他们的崇拜，与最粗俗的偶像崇拜有多遥远。”我们怎么能用凡人的眼睛来凝视这个形象，而天上的主人，却看不到它的天上的光辉呢？

宗教对罗马人的意义

坐在基路伯上的人，今天用一幅画来看我们，这是父用他纯洁的手画的，这是他以不可言喻的方式画的，

我们用恐惧和爱来爱它成圣

。”

在六世纪末之前

，这些不用制作的形象（希腊语是一个词）在东罗马帝国的营地，和城市中传播。

它们是崇拜的对象和奇迹的工具，在危险或混乱的时刻，

他们庄严的存在可以复活希望

，重新燃，或抑制罗马军团的勇气，镇压愤怒。

但也有一些更高的血统，

他们从与原作的直接接触而相似

，为此被赋予了一种奇迹和多产的美德。

最雄心勃勃的人，渴望孝顺埃德莎的形象的兄弟关系，

这就是罗马的维罗妮卡、西班牙或耶路撒冷

，基督把痛苦和血腥的汗水涂在脸上，交给一位神圣的主妇。

这个富有成效的先例，很快就转移到了圣母玛利亚、圣徒和殉道者身上。

在巴勒斯坦的狄奥斯波利斯教堂里，上帝母亲的特征，被深深地刻在大理石柱上，

东西方用圣卢加的铅笔装饰。

对形象的崇拜，不知不觉地悄悄进入了教会

，每一步都讨迷信的心灵，认为这是一种安慰，没有罪恶。

严重的宗教冲突

但在八世纪初，在严重的虐待中，

更胆怯的希腊人被一种忧虑唤醒

，即在基督教的面具下，他们恢复了他们祖先的宗教。

他们悲伤和不耐烦地，听到了偶像崇拜者的名字。

犹太人和穆罕默教徒不断指责，他们从《古兰经》中产生了，

对庄严的形象和所有相对崇拜的不朽仇恨。

犹太人的奴役可能会抑制他们的热情，

贬低他们的权威

；但是胜利的穆斯林，在大马士革统治，威胁君士坦丁堡，大肆谴责真理和胜利的累积分量。

叙利亚、巴勒斯坦和埃及的城市都有基督、

他母亲和圣徒的形象

；每一个城市，都有奇迹般的防御希望或承诺。

在十年的迅速征服中，阿拉伯人征服了那些城市和这些形象；在他们看来，军队之主对这些沉默而无生命偶像的崇拜，

和蔑视作出了决定性的判断。

有一段时间，

埃德萨勇敢地面对波斯的进攻

，但是被选中的城市，基督的配偶，卷入了共同的废墟，他的相似变成了异教徒的奴隶和战利品。

在三百年的奴役之后，守护神被君士坦丁堡屈服，以一万二千磅白银的赎金，赎回二百名穆斯林，

并为伊德萨的领土永久休战。

教会前所未有的改革

在这个痛苦和沮丧的季节，修道士们用雄辩来捍卫形象。他们试图证明，大部分东方人的罪恶和分裂，

已经丧失了这些宝贵象征的青睐，消灭了美德。

但现在他们遭到了许多，简单或理性的基督徒的反对，他们呼吁文本、事实和原始时代的证据，

并秘密地要求教会的改革。

由于对形象的崇拜

，从未被任何一般的或积极的法律所确立，它在东帝国的进步，被不同的差异、当地的优雅程度，和主教的个人性格所阻碍或加速。

首都的轻浮和拜占庭神职人员的发明天才，

亲切地珍视这种辉煌的奉献

；而亚洲粗鲁的偏远地区，对这种神圣奢华的创新却很陌生。

但在一个不稳定的统治的开始时，在十年的辛劳和危险中，利奥屈服于虚伪的卑鄙，向他所鄙视的偶像鞠躬，

用他每年发表的正统和热情来满足罗马教皇。

笔者观点

笔者认为：

宗教进行改革，第一步肯定温和和谨慎，

他组装一个伟大的参议员和主教

，并制定，与他们的同意，所有的图像应该从圣所和坛，适当的高度在教堂他们可能可见的眼睛，和无法迷信的人。

双方都不可能迅速阻止，那些崇拜和憎恶的不良冲动，

在他们的崇高的地位上，这些神圣的形象仍然鼓舞了他们的崇拜者，并责备暴君。

他自己也被抵抗和谩骂激怒了,他自己的政党,指责他没有完全履行职责，并敦促他模仿犹太国王的榜样，

犹太国王毫不犹豫地,打破了寺庙里的无耻。

根据第二项法令，他禁止宗教画的存在和使用，君士坦丁堡和各省的教堂,摆脱了偶像崇拜；

基督、圣母和圣徒的形象被拆毁

，或者在大厦的墙壁上铺着光滑的灰泥。

偶像派教派得到了,六位皇帝的热情和专制的支持，东方和西方卷入了120年的激烈冲突。

伊索里人利奥的意图,

是宣布谴责形象是一种信仰，并通过总议会的权威

，但这样的集会是为他的儿子,君士坦丁保留的。

虽然它被胜利的偏执侮辱,为傻瓜和无神论者的聚会，但他们自己的部分和残害的行为,暴露了许多理性和虔诚的症状，

最后罗马教皇撤回了意大利和西方的教会。

文献参考