中国古代报纸的出现时间是中国新闻史学的一大研究课题，学术界对此众说纷纭，其中影响最大的就有方汉奇先生所提出的“唐朝说”。

而西晋时期，有文人左思，十年创一巨作《三都赋》，时人竞相传抄，实以具备中国古代报纸之形。

如何定义中国古代报纸

作为中国几十年来使用最为广泛的信息传播媒介——报纸，哪怕如今进入大数据时代，也在社会中占有重要的地位。

从当今市面上的报纸刊物来算大致可以分为：时事类报纸、文艺类报纸、教育类报纸等。

无论什么类型的报纸都是大众信息传播的重要媒介，可以反映现实社会的生活，还具有引导社会各种舆论、教化人民大众的作用。

从今看古，一份怎么样的存在可以被称为“中国古代报纸”，一定要具备以下几个特点：

1、要具有广泛的传播性

作为大众传播的媒介，具有广泛传播性是报纸必不可少的一个特点，只有具有广泛的传播性，才有可能充分发挥报纸所拥有的价值。在古代这种传播具有一定程度上的相对公开性，主要由当时的社会制度决定。

古代中国长期处于以小农经济为主要生产方式的封建专制制度，士农工商阶层中，农民占绝大多数。而报纸主要由文字书写而成，所以在古代多流传于当权为官和知识分子阶层。

2、要对现实生活具有一定反应作用

从古至今，报纸归根结底是民众精神世界的产物，是人民大众对现实社会客观或主观的内在反映。无论是时事类、文艺类、教育类抑或是其他种类的报纸，都会在一定程度上或多或少反映当时社会的政治、经济、文化水平，产于现实，不脱于现实。

3、要可以起到教化民众、引导舆论的作用

传统道德教化采取多种方式进行，蒙书、善书、通俗小说等道德读物是教化的重要载体。一份好的报纸也要起到正面的教化民众的作用，并正确引导社会舆论。

近现代早期报纸在此方面作用着为突出。如1915年9月3日，梁启超在《京报》上发表了反对袁世凯称帝的《异哉所谓国体问题者》，在社会上引起轰然震动。五四运动中创办的《新青年》提出“民主”与“科学”的口号，大力推动了新文化运动的发展。

中国古代报纸起源说

在学术界对于中国古代报纸出现的，支持率最高的就是由方汉奇先生提出的“唐朝说”，认为中国古代报纸最初产生于唐朝，其中以现存的文物———唐代的“敦煌进奏院状”为证。

这种进奏院状到宋代已经演变成为邸报，再经研究和考证也有部分学者认为邸报才是中国报纸的起源。而今，我们从左思的《三都赋》所引起的“洛阳纸贵”盛况探寻这一起源，提出中国古代报纸起源于西晋的“西晋说”。

1、探寻“纸”之源头

其实追溯中国古代报纸的发展演变过程，可以发现它不停的在向近代报纸靠近。其中清代中叶盛行的《京报》被认为是“中国报刊发展史历程中从古代传统报纸向近代新式报纸过渡的产物”，是“中国古代报纸发展得最成熟的一种形式”。

而作为不断演变的报纸，中国的传统纸媒，都离不开一个重要的载体——“纸”。所以中国古代报纸的起源、纸媒的源头则可以根据中国古代报纸的特点，从造纸术的发明以后开始探寻。

据《后汉书·宦者列传·蔡伦》记载：自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树皮，麻头及敝布，鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。

自蔡伦对造纸术进行了改造之后，到了晋代造纸工业已经相当发达，各种名匠辈出，纸的质量也越来越高。纸开始被广泛应用于书写，因此我们有理由认为：在晋代就有了“中国古代报纸”出现的可能。

2、剖析“时代”之景况

西晋是历经三国动乱之后的统一王朝。经济上实行占田制，允许农民开垦土地，农民负担相比于曹魏时期有所减轻，既保证了朝堂的收入，又使得士族阶层的特权得到一定程度上的保护。

《晋书·食货志》有云:"是时天下无事，赋税均平，人咸安其业而乐其事。"就反映了当时太康年间的经济繁荣景况。

又因刚刚结束动乱，国土相比于之前更加广阔，西晋统一的各国风俗文化交织，增长了时人尤其是士族权贵、知识分子阶层的见闻。礼法束缚的相对疏松，也为时人提供了一个较为宽松的生活环境。

而经济的繁荣、礼法制度的疏松更为文化的多元发展提供了绝佳的发展环境。具有特权的士族阶层地位崇高，生活更为优渥，有更多的条件和机会去从事一些文化事业，且当时独尊儒术的现象已经被打破，文化不断走向多元化，新学说、新领域层出不穷，文化成就巨大。

文化的进一步繁荣，与之相辅相成的就是世人对文化产物的需求量逐步增高，这也为“中国古代报纸”的出现提供了强有力的优势条件。

在这样的可能与优势条件下，晋代“洛阳纸贵”横空出世。

3、浅析“洛阳纸贵”为源头之因素

成语“洛阳纸贵”故事出自《晋书·文苑·左思传》，据其记载，左思欲赋三都，“遂构思十年，门庭藩皆著笔纸，遇得一句，即便疏之”。

左思十年创一巨作《三都赋》其词句之优美，跃然纸上，几经曲折后就受到当时朝野各界的赞颂，引得世人广为传抄，争相品阅，京都洛阳当地的纸张因而供不应求，价格上涨，故此用“洛阳纸贵”记录当时这一盛况。

那如何将“洛阳纸贵”作为中国古代报纸的源头来看待呢？

根据上文定义中国古代报纸的特点来看，首先，“洛阳纸贵”中所指内容《三都赋》得到了大量的传抄，在朝野各界传播较为广泛，引发热议，具有相对的公开性，满足报纸的首要特点。

其次左思所作《三都赋》分别是《蜀都赋》《吴都赋》和《魏都赋》，分别指向晋以前蜀、吴、魏三国的国都，是现实的写照。

创作期间他曾花费大量时间考证典籍，并进行了实地的考察，力求所写事物真实可查，借优美词句描绘且评论了当时的政治、经济、文化，是客观存在的主观映像，成功反映了当时的现实生活。

最后左思所作《三都赋》文笔流畅、精彩传神，辞藻华美。它运用了当时所流行的文学体裁，对仗讲究，典故丰富，为时人所借鉴，并流传后世，具有相当意义上的教化作用，完全符合我们所推断的报纸的必备特点。

追溯“洛阳纸贵”的具体出现时间

倘若“洛阳纸贵”即是“中国古代报纸”的源头，那么“洛阳纸贵”又确切出现于何时？

从地点来看，“洛阳纸贵”无疑发生在当时的京都洛阳，而《晋书·文苑·左思》有载：“复欲赋三都，会妹入宫，移家京师。”

晋武帝泰始八年，即272年前后，因左思妹左棻被选入宫，所以他们举家迁居至洛阳。所以“洛阳纸贵”之事发生必在其后。

《晋书·文苑·左思》又有云：乃诣著作郎张载，访岷邛之事。遂构思十年，门庭溷，皆著笔纸，遇得一句，即便疏之。

十年构思《三都赋》，即将时间线段再往后推至282年前后。但由于左思名声不显，《三都赋》刚刚完成之时，时人并未太过看重，直至时任司空之职的张华阅其文赋，感而叹曰：“班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。”

于是当时豪贵世家广为传抄，洛阳纸为之贵。故张华的平生也是“洛阳纸贵”的一大重要线索。

据《晋书·帝纪第四·惠帝》有载：六年春正月，大赦。司空、下邳王晃薨。以中书监张华为司空。即西晋元康六年，今296年，张华接替故去的下邳王司马晃，被任以司空一职。

故此“洛阳纸贵”发生的时间线段可推至296年以后，且据《晋书·帝纪第四·惠帝》载：永康元年……夏四月……癸巳，梁王肜、赵王伦矫诏废贾后为庶人，司空张华、尚书仆射裴頠皆遇害，侍中贾谧及党与数十人皆伏诛。

永康元年，即今300年司空张华被害，同年因贾谧被杀，左思退居宜春里专心著述，所以探究“洛阳纸贵”所出现的时间大致在296到300年间。

总结

综上所述，我们通过探寻中国古代报纸的定义特点，通过蔡伦改造造纸术及对西晋时期的政治、经济、文化的解释分析，提出有关“中国古代报纸”出现时间的“西晋说”。

又借“洛阳纸贵”分析其具有的“中国古代报纸”的特点，为“西晋说”提供一定的依据，最后再根据“洛阳纸贵”中主人公左思的平生、名作《三都赋》和其贵人司空张华的平生，来进一步推断“洛阳纸贵”的进一步确切时间，使得所提出的“西晋说”有更明确的时间段线。

“西晋说”的提出是对中国古代报纸出现时间这一研究课题的又一探索，依据典籍等历史资料的分析进行大胆创设，但由于缺乏实际历史物料来加以证实，所以值得进一步推敲和考证。

“西晋说”的提出不意味着对其他各家包括方汉奇先生所提出的“唐朝说”的否定对立，而是重在参与学术讨论，共同研究这一课题。

参考文献：

1、《中国古代教化思想及方式研究》

2、《阅江学刊》

3、《中国古代报刊发展史》

4、《中国新闻事业发展史》