转自：野夫闫荣兵

　　（1）：讲道理也是一种对自己有利的事情

　　无论是公德还是私德，都是根据某种道理的德行，私德就是根据私爱这种道理的德行，当然也有其他的道理，凡是对自己有利的道理，都决定了私德这种德行。

　　比如，磨刀不误砍柴工，只要砍柴的人都知道这个道理，如果有人坚决不相信，硬是拿着不磨的钝刀去砍柴，结果是受了不少累，柴却没砍多少，只有相信磨刀不误砍柴工这个道理的，才会事半功倍。因此，道理是死的，只有认死理的人才会获得真正的好处。由此可见，讲道理也是一种对自己有利的事情。

　　致于在道德社会，人为什么要讲道理呢？又为什么要守德呢？

　　毋庸置疑，肯定是讲道理的人更容易生存，而守德的人一定有好处。如果蛮不讲理的人可以畅行天下，而讲道理的人寸步难行，那肯定没人愿意讲道理了。如果缺德的人生活得更好，而守德的人生活得一踏糊涂，也就没有人愿意守德了。说到底，还是人类的社会性决定了人类的道德。

　　道德的社会属性，与爱和自私的社会属性一样，如果没有社会和他人，就没有爱的对象，如果没有社会和他人而只有一个人，整个世界都是这个人的，也就没有自私与不自私了，同样，如果没有社会和他人，你和谁去讲道理？没有社会和他人，你守不守德又有谁知道呢？

　　由于人类的社会性，每个人都离不开社会，所以每个人都必须讲道理，如果你讲道理，别人就愿意与你合作，你因为更多的合作而可以更好地发展，如果他不讲道理，就会失去合作机会，怎么也发展不起来，道理就是这么简单。

　　（2）：人道复杂，只要服从天道就不复杂了

　　从社会合作的角度看，别人愿意和一个人合作，首先要看他的能力，说难听一点，就是看他有没有利用的价值，同时，也要看这个人的德性，如果他有能力而没有德性，那么，利用反成了被利用，就没有人愿意和他合作了。

　　事实上，并不是所有人都讲道理，也并不是每个人都守德，有的人讲道理只讲歪理，这就需要一种人道。

　　人道就是人间的道理，人道之所以复杂，总是参杂了感情色彩和利益色彩，而有不同的看法，就是同一个人，有人说他是好人，但也有人说他是坏人。

　　可以这样理解人道，道就是道路，道理就是道路上过路人评出的道理。大道之上有许多的过路人，陌生的路人与路人之间很少有感情瓜蔼和利益关系，有的路人今天从这里经过，从此以后可能再也不从此经过了，如果由路人给某件事评理，哪怕得罪了当事人的某一方，也不怕以后报复他，因此，路人评出来的道理往往比较客观、公平和公正。

　　比如，某饭堂在用水的地方醒目地写着：请节约用水！然而，由于受利益影响，对于饭堂老板来说，节约用水就是节约成本，而对于食客来说，节约不节约都无关紧要，这时，如果有某食客不是节约用水而是浪费用水，由于没有影响到其他食客的利益，一般是不闻不问，但是，如果有食客和饭堂老板有亲戚，出于对亲戚的爱，就会上前对浪费用水的人进行劝阻，如果浪费用水的人不但不听从劝阻，反而还出言不逊，那么就会发生争吵，在场的其他食客本可以都站出来评理的，无奈，有的人和浪费用水者有亲戚，有的人和劝阻者有亲戚，要么是为了不得罪人而保持沉默，要么是陷入更大的争吵而乱作一团。

　　现在连小学生都知道节约用水，所以节约用水的道理深入人心，但这种道理是天道，尽管人道十分复杂，而有了天道，人道就必须服从天道，这样，人道就没那么复杂了。

　　（3）：道德的道很重要，德也很重要

　　什么是天道？天道就是天上的道理，是一种不以人们意志为转移的道理，用现在的话说，就是自然规律，道家提倡道法自然，就是要根据自然规律行事，因此，老子的道德观，近似于一种科学主义。

　　然而，老子提倡自然之道，虽然接近了科学主义，但也只是知道，有那么一种自然的力量主宰着自然的一切，这种自然力量是什么，老子也不清楚，只能说：人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　比如，水往低处流，古代的先哲都不知道深层次原因，一直到几千年后的牛顿发现了万有引力，才知道由于是地球的引力而水往低处流。后来，科学家又发现了电磁力和核力等，才真正明白了主宰自然的各种力量。

　　科学主义在于求真，只要符合事实，哪怕全世界的人都不承认你的说法，你的说法也是有道理。

　　比如，当年哥白尼发现地球绕着太阳转，可当时的人们普遍认为太阳绕着地球转，而且《圣经》也这么说，一是岀于迷信，二是岀于对《圣经》神圣地位的捍卫，哥白尼显得十分孤立，然而，最后还是哥白尼胜利了。

　　随着人类的文明和科学文化的普及，各种道理越来越清楚，人们认识了更多的道理之后，接下来便是按道理行事了，可是，有的人明知道理却不讲道理，甚至不按道理行事，这就是有道而无德，因此，道德的道很重要，德也很重要。不论是公德还是私德，不仅要讲道理，更要有德行，最后才有德性。

　　有德性的人，才会受人尊重，那又是一种对自己有利的事情。