丧葬制度是我国文化中重要的一部分，它包含着许多细小的规则。其中有的部分是我国的优秀传统，应该予以保护；但是有的部分，并不符合人伦道德的要求，比如“女婿莫上坟，上坟辱先人”的规定。

五千年前，三皇五帝中的禹因为治水有功，被推举为部落首领。禹的儿子则是封建王朝第一位统治者，拉开了中国文化史的序幕。时光流转中，各种各样的文化礼教与制度习俗在神州大地生根发芽，茁壮成长。有些文明形成了断层，但是大部分的文明被完整的继承，丧葬文明便是其中一种。

在周朝之前的社会中，若有人亡故，亲人将其遗体殓入棺椁，后埋入土里即可，并没有多余的丧葬与祭祀的活动。周朝时礼制盛行，整个王朝自上而下地开始规定各种礼仪制度，丧葬作为人亡故后重要的一环，整体的制度也发生了巨大的改变，从简单的挖坑埋土演变成了一种极为复杂的形式。

丧葬制度起于周朝，历经千年而不衰。历朝历代丧葬制度的核心都是遵守等级森严的规定，其他的制度，比如陪葬品的种类和数量、陪葬人员的姿态、陵墓的规制则都不一样。

丧葬制度也会随着地域的不同而发生改变。古代西藏人流行天葬，就是将亡者的遗体放在海拔较高寺庙的房顶，等待秃鹫的啄食。藏民认为，秃鹫是最接近天空的鸟，通过这样的方式能让死者的灵魂升天；北方的先民则由于地理位置的因素，发明了冰葬，即把人放入冻土层与冰层中进行封冻；沿海地区则是流行海葬……

古代的中国人民对丧葬之所以如此重视，根本原因就在于中国古代的神话传说。古人认为死者死后的生活与生前一样，有意识、有活动、会看到活着的人。所以对待亡者应有别于其他动物的死亡，并且应该按时用特定的仪式表达自己的探望服侍之心。

自古都是皇家内宫做出什么样的表率，民间就有相应得到模仿。虽然形式比王公贵族要简略，但也是有繁多的章程与制度，比如：停灵的时间、送葬队伍的规格、披麻戴孝的服饰、祭祀的礼仪、埋葬的位置等等。

这些繁琐的规矩其实是由同一个中心法则演化而来的，那就是：让自己亡故后安享富贵，让子孙绵延，让家族永昌。所以古人在丧葬一事上，对风水气运之说深信不疑，并且严格遵守相关的规定。

丧葬制度共分为两个部分，亡者入土为安的安葬部分固然重要，但是后续的祭祀活动也是必不可少的环节。为了不惊扰死者的灵魂；不破坏家族的气运；让已故的祖先庇佑子子孙孙，中国祭祀同样有着严谨的章程。

与祭祀制度结合最深的当属古代的宗法制度。古时候，一大家族的人往往居住在同一驻扎地，为了能更好地祭祀与传承家族文化，宗法制中的宗祠应运而生，并且延续到了当今社会。在山东或者江浙一带，还存有大量的古老的祠堂，这些祠堂的选址于建造的格局均遵循着祖法。悠悠岁月中，无数的后辈在这些祠堂中祈求平安，祭拜先人。

在祭祀礼制中，场地的要求严格，但是更严格的却是对祭祀参与者的要求。比如：祭祀活动中的一些事情只能由长子长孙来完成；不同辈分的人应该带不同的祭祀用品；兄弟姊妹应遵守不同的礼节等。其中很重要的一点就是外嫁女的丈夫女婿是不允许参加祭祀活动的。

在封建社会这项丧葬习俗很多地方都在遵守，女婿不准参加上坟的原因大致有以下几种：首先，在旧社会中，女子一旦外嫁就是丈夫家的人。姓氏前要加上丈夫的姓，古装剧中较为有名的“康王氏”“杭白氏”等便是如此。女子死后也是葬入夫家的祖坟，所谓的“生是你的人，死是你的鬼”正是如此。

出嫁后，女子便是家族人眼里的外姓人了，女子的丈夫就更不能算家族中人，自然不能给家族先人上坟。

其次，女婿与本家族中人并没有血缘上的关系，如果给先辈上坟，很容易冲撞了先人，进而影响整个家族的气运，或者把女子家族的气运转移到夫家，古代人十分重视家族气运，希望家族枝繁叶茂，自然不会让女婿来“抢气运”。

再者，古代家族都是男性为尊，家族中的决策权都在男性手中，在家族中女子不要说是参与管理，便是抛头露面也会被人指指点点。祭祀上坟这样的家族活动一般都是由男性来完成，如果让女婿来上坟，会代表着这个家族里已经没有能做主的男性了。这一举动不仅会让盼望着子孙兴盛的先祖不高兴，也会让其他家族的人耻笑。

最后，家族中的男性之所以能够参加祭祀上坟，是因为他们有着家族的整个继承权，能够继承家业，分得财产。而在古代，女性是不能像现今社会一样一起参与财产继承的，出嫁时的嫁妆是她们能从娘家得到的唯一一笔财产。如果女婿回来上坟，就代表着他有争夺女子家族财产的意思，家族中的男性自然要捍卫自己的财富。

“女婿莫上坟，上坟辱先人”表面上是丧葬习俗的一种，实际上体现的是封建社会中，女性社会地位的低下。在封建社会的大家族中，男性才是核心，而女性只是无关紧要的附属品。这种思想大大损失了女性的人权，有失公平，甚至有些更严重的对女性的歧视与束缚让无数的女性失去生命。

中华文化源远流长，其中有很多的优秀的文明与传统的确应该被炎黄子孙发扬光大，但是流传下来的文明中的糟粕部分，属实应该被摒弃。只有取其精华、不断进步，整个民族才会越来越好。

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