“南园五先生”：明廷广州诗坛的先锋，如何影响后世？
“南园五先生”是明开国后活跃在广州诗坛的第一批人物，他们组成了“南园诗社”，影响了明代广州诗坛几百年，此后的黎贞等人或是他们的学生，或是诗歌创作深受其影响。处在朝代更迭的特殊时期，同每一个朝代最初的一批诗人一样，诗歌创作受到前朝著名作家影响，宗主汉魏、三唐，但也保留了张九龄以来诗风雄直的传统，内容上有鲜明的岭南地域特色，他们的诗文创作成为明代广州府文学发展史上第一次高潮。
发轫期（洪武至宣德朝）作家
一、“南园五先生”
(一)孙蕡——力追三唐
孙蕡是元末明初岭南诗派的一位重要诗人，他是南园五先生的代表人物，以其诗歌创作的具体实践改变了元末纤弱縟丽的诗风，开启了岭南雄直诗风的新时代，世人多对其有较高评价。
明洪武三年（1370），朱元璋设科取士，孙蕡中乡举。明洪武四年（1371），因新建立的明朝缺官员，举人可以免会试赴京听选，孙蕡被授为工部织染局使。明洪武七年（1374），迁虹县主簿。
当时元末战乱的余温尚存，民生凋敝，百废待兴，孙蕡到任后，面对一片衰败的景象，采取有力措施，保家安民，颇有政绩。明洪武八年（1375）被召为翰林典籍，与宋濂等人共同在朝为官，其间，参与修纂《洪武正韵》，一直到洪武十年（1377），是孙蕡一生中最春风得意的三年，后被排挤，出任平原县主簿。
（二）黎贞
黎贞，字彦晦，自号陶陶生，晚更号秫坡，新会人。黎贞小时候跟随在外地州府当学正的父亲读四书五经，后又师事孙蕡，写诗作文有很大进步，深受孙蕡器重，洪武初以明经辟荐入京师，不满于吏部需要考试后才委派官职，称有足疾不去参加考试，试部使者以其有学行，署为新会县训导，不就，在自家门前筑钓台自适，洪武十八年，黎贞因仗义排解乡间纠纷遭权贵诬告，被发放戍辽东，后来，他的老师孙蕡也被发放辽东，孙蕡被杀后，黎贞冒着风险将其安葬，并收集孙蕡的著作编成册，洪武三十年，黎贞被赦回乡，潜心学问，讲学授徒，成为新会著名的学者
二、“南园五先生”的诗歌特色
(一)宗主汉魏、三唐
孙蕡等人结社南园时正值元末动乱之际，只是由于岭南远离中原较少受到战争影响才得以有一片自由的空间让他们进行诗歌创作，总体来说，诗社诸人虽生在元代，但在诗歌创作上却竭力学习汉魏，宗主三唐，拿诗社领军人物孙蕡来说，写战争场景极富感染力，即便是在送别诗中也气势高华，不作悲戚。
如用景物的变化写出时间的变化，劝说朋友不要为离别伤感，一个新的开始已经在眼前。黄哲写了大量的五七言古体诗，或抒发历史情怀，或表达对现实政治的看法，皆境界阔大，慷慨遥深。他如李德作诗模仿李白、李贺，王佐、赵介二人存诗虽然不多，但也力改元末纤秾縟丽的文风，写得有寄托。
（二）南园诗社与“岭南诗派”
岭南诗派”源自唐朝的张九龄，此后他一直是岭南诗人所追慕敬仰的核心人物，唐代自张九龄之后，岭南的邵谒、陈陶，宋代的余靖、崔与之、李昂英、赵必象，元代的罗蒙正等，都以自身的实践引导着岭南诗风的走向。
到了明代，以孙蕡为代表的南园五先生的创作正是此一时期岭南诗人的中心，他们不仅开了岭南历史上第一个文人结社先河，继承了张九龄含蓄蕴藉、清新秀丽的诗歌风格并以自己的实际创作开启了“岭南诗派”新的诗歌特色：宗主汉魏三唐、诗风雄直、有鲜明的岭南特色。
从“南园五先生”开始，“岭南诗派”开始形成，并且在诗派的延续上，为此后的南园后五先生、南园十二子，明末清初的岭南三大家，直至清代的“岭南四家”，清末的“粤东七才子”的发展奠定了基础,从“南园五先生”成立“南园诗社”开始，经过此后一代又一代人的努力，“岭南诗派”繁盛时期达数百年。
辐射期（正统至弘治朝）作家
明代自英宗正统朝开始进入了中叶，社会经济在经历了明初的休养生息和缓慢发展后得到了一定的复苏，此时期政权比较稳定，文化上依然是程朱理学占据绝对统治地位。而此时的广州却有自己的特点，虽然政治经济文化有了长足的进步，但是土地兼并，赋税繁重，官吏贪污等困境也不断出现。
在岭南乃至全国都产生了深刻影响，也正是因为明朝广东的政治经济环境出现了这样一个小小的缺口，明代广东的思想文化率先在全国突破程朱理学的限制，产生了新会人陈白沙独创的白沙心学，由此开启了明朝思想解放的第一步，明朝的文学也从传圣贤之道与鸣国家之盛转向写个人生活，追求自然平淡的情趣。
陈白沙之后，他的学生湛若水、张诩、黄佐等发扬了他的学说，湛若水学习其师陈献章在广州兴办书院进行讲学，明代广州进入全盛阶段，与之相伴随，文学也自具面目，表现出与前一阶段完全不同享誉全国的盛况。
一、“鸢飞鱼跃”陈白沙
陈献章（1428-1500），字公甫，号石斋，别号白沙子、石翁、碧玉老人、玉台居士、江门渔夫、南海病夫等，谥文恭。陈白沙是明代哲学和思想史上的关键人物，他创立的白沙学说和江门学派在明代及以后都产生了重要影响。
对于其白沙诗歌的文学价值，历代学者也给予了较高评价。
（一）生平述略
根据黎业明《陈献章年谱》和李时人《中国文学家大辞典·明代卷》（打印稿）整理，明宣德三年十月二十一日（1428年11月27日），陈献章出生在新会圭峰山下的都会村。
陈献章还有一个哥哥名叫陈献文，就这样，母亲林氏独自担负起了抚养两个孩子的义务，幼年时期陈献章的教育主要来源于其母林氏，林氏信奉佛教，是个虔诚的教徒，每当陈献章生病时，母亲就命他以佛事祷告，在陈献章的教育问题上，林氏常常以其父陈琮的事迹来鼓励他，并经常给他吟诵父亲的诗歌，鼓励他好好读书做人。
陈献章幼年的成长环境即受道家、佛家和理学的三重影响，正统十二年（1447），陈献章全家迁居江门白沙村，同一年，陈献章带着家人和母亲的期望到广州参加乡试，以第九名的成绩中举人，随后远赴京师参加会试，仅中副榜，无缘殿试，但得以到国子监读书，三年后再次赴考，仍然名落孙山，经过了两次会试失利，他的科举入仕信心受到打击，于是决定南归。
(二)文学思想
陈献章的文学思想受其哲学思想的影响，由于统治者的提倡，程朱理学成为理学正宗，随着明初《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》三部大全的修纂推行，程朱理学的工具性价值也越来越明显，宋朝士人所推崇的理与心的合一到了永乐朝以后已不再是宇宙本体与道德本体的互相交融渗透，而是“理”外在并超越于“心”之上。
在二者的关系上“理”处于主导地位，心处于从属地位，“理”的超越性决定了道德的本位在天理，在于统治阶级的意志，明代理学的独尊导致天理的外在化、工具化，对社会个体伦理的压抑越来越严重，统治阶级为了维护统治所推崇的“天理”与社会个体伦理的分离越来越严重，从而造成社会价值体系的失序，这就促使一批有识之士从程朱理学的极端中走出来，寻求真情至性。
二、一代鸿儒”湛若水
陈白沙的学生湛若水，也是明代岭南地区很有影响力的一位人物。
(一)对儒家诗教观的继承
湛若水的诗文观首先表现在其对儒家诗教观的继承，他认为诗言志，言志之诗具有教化作用。
作者把人进行了分类，分志刚者、志柔者、志正者、奸人、幽人、仁义之人等类型来讨论，这种分类已经超越志向、感情的范畴，而扩大到与人的性格有关的一切心智、情绪上的东西，不同类型的人分别对应不同类型的诗，作者因此而得出诵其诗者可以知其人，不足以表现出个人特点和内心指向的不能称得上诗，而是对他人之陈言的剽窃模拟。湛若水的这段论述已经超越了儒家诗言志的范畴，给予了它更广泛的内涵，因此诗歌所言的志已成为认识一个人的重要标志。
（二）诗为心之声
湛若水继承了其师陈献章修身、求学皆宗自然的理念，反映在其诗文观上，首先是认为诗是人心自然发出的声音。
心，是每个人生理的客观存在，人只要在世间行走，一定会对外物有所感，产生一定的倾向和评价，发而为声，声有高下而成文，不能不承而为诗。
湛若水认为，作家自然心灵的自然而然地流露是诗歌的最高境界，这种自然流露是圣贤之道内化于心的自然，是没有任何功利性的自然，而要想达到这种境界就要提高自身的修养，使之达到勿忘勿助之间见自然的境界。
总结：
洪武至宣德时期，广州府的文学开始进入繁盛阶段，不仅出现了广东历史上第一个文学集团“南园诗社”，他们诗酒唱和，切磋学问，掀起了明代岭南文学发展史的第一次浪潮。其后的南园后五先生，南园十二子等都受他们影响，其代表人物南园五先生更是继张九龄之后把广东的诗人再一次引入到全国的视野，形成独具特色的岭南诗派。
他们的创作较多地保存了岭南诗歌自身的特色，崇尚汉魏三唐，诗风雄直，有浓郁的岭南历史人文气息，正是他们的出现，使得岭南诗派得以壮大发展。之后的黎贞，以自身的实际遭遇继续书写着岭南诗风的雄直之气，陈琏诗文观念宗经复古，但又带有道学清新自然不强求于外但求自适于内心的旷达，成为此后陈献章、湛若水等心学大家的先驱，邓林、罗亨信等人也用自己浅近自然的诗风，朴实平淡的语言完善着岭南诗风的多样性。