(本文纯属虚构,戏说封神,博大家一乐)
话说《封神演义》里,姜子牙站在岐山上,手持打神鞭,展开封神榜,将那三百六十五路正神一一封赏,各路英魂皆得神位,好不风光。
可当读者翻遍整张封神榜,却发现一个令人费解的遗漏,那位奠定了周朝八百年基业,培养了姜子牙、伯邑考等无数人才,一生勤政爱民的文王姬昌,竟榜上无名。
这事儿说来确实蹊跷,要知道,文王姬昌在《封神演义》中可是一位重量级人物。
纣王七年,西伯侯姬昌赴朝歌,只因劝谏不要滥杀无辜,便被囚禁在羑里整整七年。
他在狱中面壁思过,推演后天八卦,创造出《周易》的雏形。
后来他的长子伯邑考为救父亲,带着礼物去朝歌,却被妲己设计杀害,尸体还被做成肉饼送给姬昌。
明知吃下的是儿子的血肉,姬昌为了保全性命、完成大业,仍面不改色地咽下,这才换来归乡机会。
这般忍辱负重,非大智大勇者不能为。
回到西岐后,姬昌励精图治,寻访贤才。
渭水河畔访得姜子牙,拜为丞相,定下伐纣大计。
他推行仁政,“画地为牢”,民有争端只需在地上画个圈,当事人便自愿站在其中等待审判,绝不出逃。
这等教化之功,连商纣治下的百姓都纷纷投奔。
可以说,没有文王姬昌奠定的基业,就没有后来的武王伐纣,更不会有姜子牙封神的盛况。
然而当姜子牙封神时,连战死的普通将领都有神位,那位一生为周室呕心沥血的文王,却连个旁听席都没坐上。
为何如此?
原著并未明说,但细细推敲,不难发现几个可能的原因。
首先,文王之死“不合规矩”。
封神榜上的英魂,大都死于战争或非命。
黄飞虎战死沙场,闻仲绝龙岭殉国,就连比干也是剖心而死。
而文王姬昌却是寿终正寝,享年九十七岁。
《封神演义》第九十九回写得清楚:“文王寿九十七而终。”
按照封神规则,这种“善终”之人,可能反倒不符合上榜条件。
其次,封神本质上是“补偿”。
细看封神榜,上榜者多是战死沙场的将领、被冤杀的大臣、或是助纣为虐最后身死的截教门人。
他们或是壮志未酬,或是死得冤枉,封神是对他们的一种补偿。
而文王姬昌一生虽然坎坷,但最终成就了王业,善终而逝,某种意义上已经“圆满”,不需要再通过封神来补偿什么。
再者,封神榜是“道门”体系。
封神行动由阐教、截教和人教共同商议,本质上是道教神系的建立和完善。
文王姬昌虽是大德之君,但他代表的更多是儒家仁政思想和人间王权,与道门神系并不完全契合。
他的功业已被人间王朝铭记,八百年周朝基业就是最好的封赏,无需再入道教神谱。
其实换个角度看,文王不被封神,可能正是作者许仲琳的高明之处。
在《封神演义》的世界观里,封神固然荣耀,但终究要受天庭约束,各司其职,失去自由。
反倒是那些未封神的人物,如文王姬昌,他的影响力超越了具体神职,成为一种精神象征。
后世历朝历代祭祀文王,孔子推崇“文武之政”,他早已成为一种文化符号,这比当一个具体部门的神祇更有意义。
封神榜上无文王,就像现实历史中许多真正伟大的人物并未被神化一样。
他们的影响力超越了神坛,进入了文化血脉。
人们不会因为关公被封为“关圣帝君”而更敬仰他,也不会因为文王没有被封神而轻视他。真正的伟大,不需要神职来证明。
文王姬昌的故事告诉我们:有些功业,人间自会铭记;有些人物,无需神位加持。
当姜子牙封完三百六十五路正神,人间依旧传颂着西岐那位九十七岁善终的老者,他的仁政,他的智慧,他的《周易》,比任何神位都更加永恒。
或许,这就是作者想传达的深意:不被封神,恰是最大的封神。