这些年，不管是网络，还是线下，总有人对泰山不服，说什么五岳归来不看山，黄山归来不看岳，说什么泰山在五岳之中也不是最高的，风景也不是最好的，总之，七个不服八个不忿。

今天咱们就好好掰扯掰扯。

首先，那句“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，并不是徐霞客的原话，而“五岳归来不看山”这句话，由来已久，这并不是因为黄山不好，而是因为黄山所处的位置，远离我国早期的政治中心，知名度远逊于五岳，黄山进入大众视野，成为天下名山，自然比五岳晚了许多。

当然了，五岳，也不是一成不变的，今天的五岳指的是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，而历史上的五岳，由四岳演变而来，《尚书·尧典》中记载了舜帝依次巡行东、南、西、北四岳，司马迁在《史记·封禅书》中采纳，并解释四岳，岱宗，泰山也。巡狩至南岳。南岳，衡山也。巡狩至西岳。西岳，华山也。巡狩至北岳。北岳，恒山也。

关于北岳和南岳是有不同说法的，北岳的争议点是明朝之前今天河北唐县的大茂山是北岳恒山，南岳的争议点是今天的安徽天柱山和湖南的衡山都叫南岳，其实，汉代以前，五岳的叫法，很不统一，直到汉宣宗神爵元年(公元61年)颁布诏书，才确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山和北岳恒山为五岳。

隋朝的时候，南岳易主，今天的安徽天柱山被湖南的衡山取而代之。

明万历年间，改封山西浑源玄岳山为北岳，称恒山。清顺治年间，“移祀北岳于浑源”，北岳易主。

说了这么多，只为说明一件事，历朝历代，五岳之事，乃朝廷大事，其间，北岳和南岳易主，就连嵩山和华山受时局的影响，也有可能变动，《周礼·职方氏》云：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”

钱穆《国史大纲》之《中原华夏文化之发祥》说：“华夏联称者，嵩山山脉亦得华名。《国语》：‘前华后河，右洛左济。’华在洛东，即今嵩山。”嵩山是一个庞大的山系，包括龙门山、万安山、九皋山，这是古华山。华阳指的是这个山系的范围。

后世对应东西南北中，五岳中西岳华山、中岳嵩山，方才定型。

当然了，这样观点，也是一家之言，可能很多人接受不了。

说这么多，就是为了说明泰山的重要性，不管是上古的文明曙光，还是历朝历代，东岳泰山的地位，谁也撼动不了，是当之无愧的五岳之首，天下第一名山。

这个时候，黄山根本不在朝廷的考虑范围之内，也不在大众视野范围之内，黄山的出名，还是要感谢徐霞客，不过徐霞客的原话是，“薄海内外之名山，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”

后人引申为，五岳归来不看山，黄山归来不看岳。最早的出处是，近代学者汪律本，汪律本是哪里人呢？徽州歙县人，光绪年间的举人，后来科举都废除了，汪律本参加了同盟会，积极反清，民国初年，还当过议员，后来就隐居了。

总之，汪律本这位安徽人，曾说，昔人谓五岳归来不看山，余谓游过黄山不看岳，善哉！这是目前能找到的最早的“黄山归来不看岳”的文字版本。

如今，成为了网络上的“至理名言”，这里不禁要打个引号，真的如此吗？真的公正吗？

从历史渊源、人文景观、风景名胜、知名度、地理位置、政治因素等多方面来看，泰山的地位，谁也撼动不了！

有人说，泰山没啥看头。

这样的论调，只能奉劝道，爬泰山，没点文化真不行！

就从泰山碑刻“登高必自”说起吧。

泰山是历史文化的殿堂，是刻在石头上的一部天书，旷世罕见。

在泰山登山起点孔子登临处石坊稍前东侧，有一通“登高必自”碑，很多游客看到这里，都会一愣，似曾相识的感觉，更有人问啥意思？

有人说，登山必须靠自己。

好像也对。

央视主持人朱迅夜爬泰山，看到此碑，感叹说，登高必自卑，登高必自立，登高必自强。

这么一解释，就有意思多了，更有内涵了。

不过咱们还是来了解一下这碑的来历，此碑，是明嘉靖年间，济南府同知翟涛所题，青社载玺书。语出《中庸》“登高必自卑，行远必自迩”，意思是登高一定从低的地方开始，远行一定从近的地方起步。

这个青社载玺，据考证，应该是明嘉靖、万历年间的青州衡王府新乐王朱载玺。

明朝的时候，泰山崇拜和碧霞元君信仰辐射全国，慕名而来的游客、香客络绎不绝，朱载玺与翟涛共同创作了这碑，也是一段佳话，这碑的双重含义，一是登山自此经过，二是“登高必自”加上石“碑”作“卑”的谐音，贴合“登高必自卑，行远必自迩”。

登泰山，是一场人生！

一不留神，就会错过很多。

建议大家有机会都去爬一次泰山。