南岳狮子岩石刻。资料图片

简 介

南岳摩崖石刻，位于衡阳市南岳山上，为南北朝至民国时期的石刻遗存，散落于全山375处景点，书体涵盖行、草、楷、隶、篆，内容涉及宗教、文化及历史人物等。为第七批全国重点文物保护单位。

□甘建华

一

我们寻访南岳石刻之旅，是从水帘洞前篆书“朱陵洞天”开始的，这块奇石也是来南岳旅游者的打卡地。朱陵洞天在唐代高道司马承祯所说“三十六小洞天”中位列第三，石刻题字者却是北宋进士沈绅，原刻在水帘洞瀑布下砥柱石处，款署“治平四年二月丙申，（荆湖南路）转运判官沈绅题”。治平四年（1067年）是宋英宗时期，算来距今已近千年。而我所站立的这个地方，在此石刻恰好百年之后，南宋乾道三年（1167年）十一月，朱熹与张栻顶风冒雪来此探访，听山泉訇然自紫盖峰而下，流经山涧，汇入深潭，潭满而溢，形成一挂挂壮丽的瀑布。朱夫子有感而吟咏：“诗成天柱峰头月，酒醒朱陵洞里天。”

南岳衡山是中国五大名山之一，群峰巍峨，气势磅礴，七十二峰逶迤八百余里，名胜古迹遍布，寺观庙宇林立，素有“天下南岳”之称。与许多名山大川一样，南岳多有摩崖石刻，区文物局提供的数据显示：明晰可考有唐以前3处，宋代37处，元代6处，明代45处，清代47处，民国35处，无名无款或款识不全的110处，近现代57处。这种古老的造型艺术是鲜活的中国文化符号，2013年4月被整体公布为全国重点文物保护单位。

最古老的云密峰无款禹刻摩崖，早在晋代就有典籍记载，唐代诗人韩愈、刘禹锡亦曾循迹歌咏而不得。直至南宋嘉定五年（1212年），四川人何致来游南岳，才发现禹刻并手拓以归，自此摹刻流传于世者渐多。在1974年前后，重建望日台旁的南岳高山气象站，掘得明代岣嵝碑及注释碑百余块碎片，最大的一块约有菜碗大小，但已经无法复制成型。现今衡阳只有岣嵝峰、石鼓书院两地，立存着仿刻的岣嵝碑。但禹刻的解读众说不一，堪称千古之谜。其他南岳有名石刻，主要集中分布在半山亭、南天门、南台寺、福严寺、祝融峰、黑沙潭、百步云梯等处，仅水帘洞景区有说几十幅，有说逾百处，没有一个确定之数。

此次出游是应诗翁旷公瑜炎之邀，首先寻访传闻甚久却不曾亲见的《还丹赋》石刻。沿水帘洞上方的福寿湖往紫盖峰爬行，只见树木漫山遍野，虽然谈不上“横柯上蔽，在昼犹昏”，倒也算得上“佳木秀而繁阴”了，溪流则有东坡先生笔下“尚余流水作琴声”的韵味。

走了大约两三公里，到南岳镇泗塘村地界，我们拨开树枝荆棘下行四五十米，只见一块硕大的牛形天然花岗岩，紧挨着山崖与杂生的树木，不见石刻。有人提醒：“得用水清洗过后，才会看到字迹。”上前仔细一瞅，果然有笔笔刻痕，分辨每一个字却有难度。抬头往上一望，搭着一个硕大的遮阳篷，说是为了保护这处摩崖石刻免受风吹雨淋。风化其实已经相当严重了。

十几年前，湖南省文物局曾组织专家来此考证，认为这块石刻成于唐宋年间，最晚不会晚于南宋绍兴辛酉年（1141年）。因在《还丹赋》正文右侧，上下各刻着字迹不同的两方石刻，其中上面一方楷书，字迹大半已漫漶不清。下面一方小篆记载：“道士唐从善出示学行道人王嗣昌所书《还丹赋》，因命工刻于南岳山洞灵源岩石之上。绍兴辛酉十二月二十七日□□杨临记。”目前所知它是湖南省内现存最早的道教文物，也是湖南唯一的一篇道教实物文献。

据说北宋仁宗年间的崇宁书目，仅见《水帘洞大还丹赋》字样，但并没有文章。乾隆年间《历代赋记》中有《还丹赋》一篇，内容与这块石刻只有数字之差，作者张仙翁，但这个张仙翁究系何许人也，研究者都说不知其详。

其实不然。我曾见康华楚多年前所写《南岳山的石刻》一文中说：“洞灵台的石刻《还丹赋》，原文是三国时道士张元化作。梁代的邓郁曾在洞灵台建宫室炼丹，也许就是那个时代刻的，或者是他的弟子们刻的吧？”邓郁乃是上清派第八代弟子，曾为梁武帝萧衍（464年-549年）在南岳炼丹，梁武帝亦曾御制衡山九真观碑，以优美的文笔描述了其时南岳道教之盛。

问此地何名，说是弥陀组，附近有弥陀寺遗址，尚有许多条形石块。唐代高僧承远曾在此过着“雉草编茅、室无斗储”的清修生活，各地前来求教者数以万计。承远大师圆寂后，曾游南岳衡山的柳宗元、吕温，先后作南岳弥陀和尚碑记塔铭，宋代名僧惠洪亦作《弥陀和尚赞》，可见他没有白来人世一遭。弟子著名者有二，一名日晤，一名法照，皆与唐王有交谊，名传天下，青出于蓝。其后又有五代禅僧惟劲在此研修华严，并著《续宝林传》四卷和《觉地颂》，时誉甚高，楚王马殷特赐紫衣，号宝闻大师。

二

接下来探访的石刻，关乎“寿比南山”，但这“南山”究竟是何山？曾经有过各种不同的声音，直至10年前“寿比南山”论坛在南岳开讲过后，争议才逐渐偃旗息鼓。于丹、蔡镇楚、郑佳明、刘沛林、旷顺年5位主讲嘉宾，以各自观点综合分析得出结论：“寿比南山”之“南山”即南岳衡山！最有力的证据便是南岳衡山的命名，出自二十八星宿之一的轸宿。司马迁《史记·天官书》说：“轸为车，主风。其旁有一小星，曰长沙星。”长沙星就是寿星，是主宰人之寿命的星官，《史记正义》指出：“长沙一星，在轸中，主寿命，明则主长寿，子孙昌。”

南岳的“寿”字石刻遍山可寻，有着深厚的儒释道文化内蕴。最有名者金简峰下皇帝岩“寿岳”二字，每字高148厘米，宽135厘米，楷书横刻，下有小字题记：“‘寿岳’二字，大气磅礴，相传为宋徽宗书。年湮代远，几不复辨，因重镌之，以飨游者。1944年春日，永绥石宏规题，邑人李一夔书。”据题记及新旧《南岳志》记载，今人所见“寿岳”二字，乃是在宋徽宗题刻上加深重镌的。石宏规是湘西花垣县人，1934年—1946年，履职南岳管理局局长，被认为是对南岳贡献颇大者。此君谦逊内敛，曾在半山亭歉然题写“有负南岳”的石刻。

其他如兜率寺后面巨石上的“寿”字，广济寺到茶园桥边石上的“寿”字，望月坛下巨石上“寿比南山”四字，会仙桥附近石壁上“寿比兹岳”四字，我都曾经亲眼见识。我们要去探访的石刻，在南台寺山门前坪下方千米左右，即原先登山古游道边的岩壁上。

我们用柴刀砍出一条山路。叵耐草木葳蕤，荆棘丛生，尚未行及一半，两把柴刀先自断了一把。一行五人互相拉扯照应，一脚高一脚低，踉跄着往下而行。山中虽然早已没有老虎豹子，却时刻得提防褐刺蛾的侵袭。这种毛毛虫刺有毒性，咬人之后痒痛难忍。长居深山的开路先锋脖子先被蜇了一口，痒痛得在原地又蹦又跳。

字在极陡峭岩壁上，落叶覆盖，腐植较深，先得用树枝将它们扫除干净。其实这儿不止一块“寿”字石刻，而是有两块，两“寿”中间还有一块“释迦文佛”，均是阴刻，字体逾丈，笔法遒劲，结体饱满。

第一块款署“三山黄桂书”，另两块没有落名。三山即福州别名，城内有于山、乌山、屏山三山鼎立。黄桂（1190年—1255年），字云卿，号春深，晚号荐藻，福州侯官道山人，福州道山黄氏始祖、御史中丞赠司徒谥忠义黄碣之后裔，父名黄邦彦，兄名黄顺卿，皆有名于时。黄桂先是获赐嘉泰壬戌年（1202年）武举出身，嘉定戊辰年（1208年）探花，官至太常少卿（正四品）。淳祐六年（1246年）三月，致仕还乡，卜居莆田白塘洋尾（今福建省莆田市涵江区白塘镇洋尾村）。

一个福建有名的文武之才，为何会跑到遥远的南岳衡山，在几块巨石上镌刻文字呢？有人猜测他是为父母求寿，抑或是为自己求寿，时过近千年之后，已是一个难解的谜团了，且留待有心人慢慢破译吧！