作者：冯春明

我跟蔡先生一起聚餐时，蔡先生说回过头来看一看，几乎每个村庄都有汪塘，那汪塘不仅可以栽藕、养鱼，而且还能起到防洪、抗旱的作用，应该给村庄那些渐趋消失的汪塘记上一笔。

蔡先生说的很有道理，我小时候，姥姥家大门外就有一个汪，那汪不大，却长年有水，往北隔着两栋宅子，更有一个比篮球场还大的汪塘，我们时常在汪里洗澡、摸鱼、采莲蓬。汪塘也是村庄妇女们洗晒衣服的地方，她们一边洗着衣服，一边照看着在汪塘洗澡的孩子们。晚上，汪塘蛙声阵阵，很是热闹。秋后，人们开始挖藕、清淤，淤泥是农田上等的肥料。深冬时候，汪塘厚厚的冰层成了孩子们的滑冰场，那些木制的陀螺，被孩子们用手中的鞭子抽打的飞速旋转，那转速宛如孩子们期盼新年到来时的心情。春天来时，冰开雪化，一汪春水浸润大地，水下那些睡醒了的芦苇、荷叶、蒲草，纷纷探出头来与俯冲而来，衔土筑巢的小燕子们打着招呼……

过去，但凡村庄不管大小几乎都有汪塘，许多汪塘跟沟、河连接在一起，成为村庄的坐标。村里住在汪塘边上的人家，大多被称呼为汪北崖上的，汪东头的，汪西头的，汪南崖的等，有许多村庄干脆以“汪”命名，如张家汪、咸家汪、刘家汪、东长汪、西长汪、双汪庄等等。

汪塘虽然看起来不甚起眼，但它确是整个生态环境中的重要环节，在村庄，看到汪塘就看到了生机，看到了希望，并能让人真切感受到村庄的活力。“逐水而居”是咱们老祖宗的智慧，村庄也注定了与河流与汪塘相依相偎的命运，也正因为如此，一座座村庄，一辈辈人，在历史的时空中得以延续，汪塘也因而成为村庄记忆中不可或缺的部分。

是的，汪塘就像一本厚重的书，它的悠远、丰富和神秘，需要人静下心来慢慢品读。在村庄，相关汪塘的传说比比皆是，尤其是“汪塘神牛”的传说十分普遍，且有许多版本。流传最广的是：“村庄汪塘99头水牛中，竟多出一头神秘的水牛。”说的是，有一大户人家养了99头水牛，夏天时，水牛在汪塘避暑，管家发现汪塘中多出一头水牛来。次日，管家让饲牛人在每头水牛角系上一块红布，把水牛赶到汪内，然后细数，还是多出一头水牛，其中一头角上无红布。待把水牛赶出汪塘再数，还是99头水牛，再把那99头水牛赶进汪塘，又还原成100头水牛……就这样，村庄的汪塘成为农人心目中一湾充满神性的水域，它与人的生命和运道息息相关，每每让人久久凝视。

神牛的传说，凸现了农人对村庄汪塘的特殊感情，在人们的潜意识里，汪塘和汪塘中的神牛被视为村庄的守护神。古老中国，在我们老祖宗的心目中，所有的存在都“通乎天地”，“覆乎宇宙”，“达于人间”，并由此建构了生命与天地相互贯通的生态观，这种生态观强调：“尊重自然环境，保护生态系统，减少对环境的污染和破坏，在满足当前需求的同时，也要考虑未来世代的需求。”

现在，村庄的汪塘越来越少，有的村庄已经不见汪塘。汪塘是人们安身立命的所在，也是数千年来与逐水而居的人们一命相承的印记，如果从天空俯视这些汪塘，它们很像河流这棵大树上所结的一颗颗果实，它们不仅相当迷人，还像村庄之肾那样灵动、鲜活，没有了它，村庄就会生病，甚或消亡。寂静的夜晚，每当想起村庄的那些汪塘时，我总怀有一丝希望和侥幸，盼着它们能够好好存活下去。

冯春明，1959年生，山东沂南人。中国散文学会会员，山东省作家协会会员。二十世纪九十年代开始文学创作，有散文、文学评论见于《山东文学》《山东作家》《前卫文学》《时代文学》《当代文苑》《青岛文学》《延河》《九州诗文》《莲池周刊》《时代报告》《中学生百科》《散文百家》等。著有散文集《如是》。