作者：沈子友（心系远山）

鹤呜山，名山之旅之四十九

7月22日下午12时，离开剑门关，重走剑门蜀道，返回普安镇。

为什么叫返回呢？因为我以前掌握的资料是，鹤鸣山在剑阁县城，却不知道普安镇就是剑阁曾经的县城。因此自绵阳坐车来时虽经过普安镇却未下车，而直接到了剑门关。不过，重走一遍也不冤枉，因为又一次领略了这千年古道上的古松柏。这30公里的路程应该是剑门蜀道上最精彩的一段！

一个多小时后到达普安车站，转乘市内公交车至农贸市场下车，顺台阶直上就是鹤鸣山了。

上山的路，是一溜的台阶，一层连着一层，每层都有上百级，一共八九层。沿阶而上，发现沿途都是一些新建的文化娱乐设施，组成了一个城市文化广场，商业气息较浓。在广场的一宽阔处立一石碑，讲了广场的修建过程，却没有讲这里曾经是道教发源地，现在的“四大道教名山”之一。这么好的文化渊源，却没有很好地联系起来。

鹤鸣山顶的文峰白塔，高21.7米，6层8面。第一层外围塔柱上雕有蟠龙图案，塔心中央一块青石上，雕有太极八卦图，是川北唯一与道教相关的砖石混建塔。

过文化广场上行，到达山顶，方感到一点道教的味道。在一块挂着出自《道德经》中的夷道、希道标志牌所指中，我沿夷道向左，除了路边茂密的树林外什么都没有，结果是越走越远，大概绕行了大半圈，到达了东门，大门外是一条绕山而行的公路，公路的外面有一院落，进去一看是一座新建的“天师宫”，边上挂着“道教管理委员会”的牌子，前面摆着香炉，算是人间香火，看来还比较旺盛。

再回头，对面大门上“鹤鸣山”三个大字赫然在目。再走进大门，迎面是“读经明道”，是一条长廊，上挂着一块手写的横匾，书写着《道德经》整篇文章。

出长廊，在一小场上有一座建于清代的道教白塔，后在地震中上部震塌，后来修复的。

沿山而下，至博物馆，是一片建在绝壁上的古建筑，里面便有了惊人的发现，这就是有名的鹤呜山石刻艺术“三绝”：

一绝：道教造像

我国道教造像，始于北魏，盛于隋唐，延绵1700余年。在这里，自北魏、隋唐以来的造像石刻有20余龛上百尊，其规模之大，数量之多，雕刻技艺之精湛。在我国道教造像石刻领域首屈一指。

这尊唐代长生保命天尊像，高2米，圆锥立体，头上有髻，面颐丰满，足穿道靴，身着宽领大袖道袍，神态肃穆，是典型道人形像，完整保留至今，十分罕见。

二绝：鹤鸣山碑记

晚唐大诗人李商隐撰写的《剑州重阳亭铭碑》铭及古重阳亭。千余年来，碑以亭护，亭以碑闻。亭虽曾有坏毁，但碑仍保存至今。

三绝：摹崖石刻

中唐杰出文学家、诗人元结撰写、大书法家颜真卿手书《大唐中兴颂》摹崖碑。

最早刻于永州祁阳浯溪城南石崖上，原碑拓本现珍藏于故宫博物院。这块石砰碑是1191年隆庆府通判吴盱从永州翻刻而来的，虽不属原版，但也有数百年历史，碑上文字依旧清晰可辨，为目前国内保存最完好的《大唐中兴颂》。

参观完石窟寺出门时，一位年长的管理者送给我一本某学者写的“道教研究专著”，因我进门时曾问过他是否有相关资料。接过书后。我再次向他请教，此鹤鸣山和大邑县的鹤鸣山怎么相比？他说“这个问题，曾打过官司，他们输了”，“他们没有这么多的故迹”。

我为什么要问大邑县的鹤鸣山呢？因为前几天在成都，肖明等战友带我去西山的农庄途中，我看到了鹤鸣山；同样是在成都，战友左元坤也说他的老家大邑县也有一座鹤呜山。

我们为什么要游鹤鸣山呢？因为我以前掌握的资料，四大道教教名山为：龙虎山、齐云山、武当山、鹤鸣山。后来又看资料，四大道教名山，除前三者外，是青城山。但不管怎么说，这些山我都游过了。

通过游这些道教名山，我理出了历史上道教发展的一个基本脉络：东汉未年，沛县人张道陵在江西上清镇龙虎山上炼丹，“丹成龙虎现”，使道教正一教派很快在当地发展起来。后听说四川剑阁一带民风淳朴，但疾病蔓延，便来到此地，使道教在这一带又很快发展起来。到第三代张鲁时，便在汉中建立了政教合一的政权，很快为曹操所灭。所遗嘱第四代重回江西龙虎山。后世代相传，直至新中国成立前国民党反动派败退台湾时，道教传人也同儒家传人一样被带到台湾，除在台发展外，还传到了世界多国华人群体。

2016.7·22游览

2024.5.28整理于法国普罗旺斯

作者沈子友（心系远山），山东日照人，1970年入伍，1984年军转工，中铁十四局退休。

编辑：李勋修/李元峰/杨小福《青烟威文学》编辑部